En el debate tan actual de la licitud o congruencia  del Sedevacantismo, a la vista de las herejías innegables de los últimos ocupantes de la Sede, traigo este artículo que seguramente alumbrará a muchos. En este blog se ha traído un post que alegaba razones en pro del Sedevacantismo, sin involucarme yo mismo en cuanto a mi posición teológica con el mismo  (véase Una alegación sedevacantista). Ahora parece justo exponer ideas contrarias sin que como en el caso anterior me decante, públicamente, yo por su validez. Sólo quiero decir que estas ideas son de Atila Sinke Guimarâens y están expuestas en su blog, del que tantas veces nos hemos aprovechado con traducciones de temas importantes como éste. He aquí mi traducción:

Acerca de algunos conceptos básicos del Sedevacantismo

Atila S. Guimarães

Recibo con frecuencia, objeciones, protestas o incluso «excomuniones» de los que sustentan la posición Sedevacantista, respecto de la posición de Resistencia que ofrecemos en TIA (Tradition in Action) . En vez de responder a cada uno de estos corrresponsales,  me ha parecido que, a diferencia de lo hecho en algunas ocasiones, podría abordar las respuestas de una sóla vez. La siguiente carta de un lector de Brasil me ofrece la oportunidad de hacer un análisis de los principales argumentos y documentos del  Sedevacantismo. Creo que este análisis refuerza nuestra posición de Resistencia. Invito a mis lectores a analizar esta correspondencia.

Estimado Sr. Atila S.Guimarães ,

soy un lector brasileño del sitio web TIA,  y me complace reconocer en Ud. la misma nacionalidad que la mía. Además, dado que tengo muchas dudas sobre los hechos que acontecen en nuestra Santa Iglesia, ahora, por fin, tengo la posibilidad de dirigirle algunas preguntas acerca de la fe católica que  vengo estudiando  desde hace algunos años. En este primer contacto, me permito presentarme como  admirador de las obras de Abbé Georges de Nantes y del  padre Basilio Méramo. En el pasado, fui un  Sedevacantista radical e incluso entré en contacto con  una comunidad de Sedevacantists de los EE.UU. Gracias a Dios, pude darme cuenta de mi error y entender que aunque fuera posible que el Papa cayera en herejía cualquier insinuación de  Sede Vacante no me era aceptable. La Bula Cum ex Apostolatus Officio ha sido un documento difícil de entender para mí, en cuanto a su aplicación en  nuestro tiempo, ya que parece que decreta , ipso facto, la vacante de la Sede de Pedro. Según ella, o bien tenemos que rechazar la vigencia actual de esta bula o recurrir al Sedevacantismo como unica solución. Sin embargo, según algunos, el papa Pío XII limita la extensión de sus efectos. Hoy en día me considero un católico que rechaza el Concilio Vaticano II, o una gran parte de él, que acepta como sospechosa la  validez de la misa del Papa Pablo VI, que detesta la beatificación del Papa Juan Pablo II … En fin,  soy un hombre que se resiente de los agotadores vientos  sulfurosos que se difunden en la Iglesia tratando de contaminarla. Si usted tuviera tiempo, le pido el favor de responderme  – ya sea brevemente  o en una forma más larga -. a este humilde pecador que ama a la Santa Iglesia de Cristo . Alabado sea Dios y que la Virgen nos proteja

RU

Estimado Sr. RU,

le pido disculpas por mi retraso en responder a su carta, pero la recibí cuando yo estaba en las últimas etapas de la publicación de otro volumen de mi colección sobre el Concilio, que ya he completado. Tras muchas dificultades, finalmente está prensa  desde hace dos semanas.

Tras cinco Papas progresistas, muchos católicos están confundidos. Le agradezco que
me describa  su pensamiento sobre la triste situación de la Santa Madre Iglesia. Sus comentarios sobre el Sedevacantismo y la Bula Cum ex apostolatus officio  me ofrecen la oportunidad de exponerle a usted y a otros corresponsales algunos temas sobre los que me han pedido opinión desde hace algún tiempo. Por  tanto, en esta respuesta es posible que algunas veces mencione puntos que no están en su carta, pero que responden a  preguntas hechas por otros.

Usted habla de las dudas que tiene acerca de la situación de la Santa Iglesia. En verdad, cuando hemos tenido cinco Papas que abandonaron sucesivamente la integridad de la fe, como lo hicieron cuando predicaban la salvación universal, por ejemplo, no es de extrañar que usted esté perplejo. Existe una  gran desorientación en todas partes, hoy en día, entre los católicos, incluso en la mayor parte de la grey de Cristo. Me parece que para responder a la teoría de que la Sede de Pedro está vacante debido a la herejía de los Papas, primero hay que distinguir entre dos perspectivas básicas de la Iglesia, lo que es divino en ella y lo que es humano.

La Iglesia, en la primera perspectiva es una sociedad divina, En esta perspectiva que es la más noble, tratamos de analizar, comprender y juzgar la situación actual basándonos  en factores divinos: las palabras de la Escritura, los documentos infalibles, papales y de los Concilios, así como la enseñanza unánime de los obispos, santos y doctores.

Yo creo que es necesaria una discusión sobre estos documentos, pero es frecuentemente, engañosa. Es verdad, que como cualquier  estudioso sabe  cualquier hereje, al caer en la herejía, sale automáticamente de  la Iglesia. Al aplicar esto a los Papas conciliares se extraen de este hecho consecuencias jurídicas: Los Papas hoy ya no son papas, pierden su jurisdicción, sus sacramentos no son válidos,  los obispos consagrados por ellos no son verdaderos obispos, los sacerdotes no son sacerdotes, etc.

Conozco desde hace mucho tiempo estos estudios, y también sé que un hereje no puede ser miembro de la Iglesia. Cuando aplicamos este principio a los Papas conciliares, sin embargo, me detengo en la mera afirmación de que son herejes. No entro en las consecuencias jurídicas de este hecho. La razón fundamental es simple: el papa Bonifacio VIII en la Bula Unam Sanctam  nos da una interpretación clara de las palabras de la Escritura, «El hombre espiritual juzga todas las cosas y él mismo no es juzgado por nadie» (1 Cor 2:15), en este caso, referido a los papas. Concluye definiendo que nadie puede «juzgar» a un Papa. «Juzgar«, para Bonifacio VIII, no significa no hacer una valoración dogmática o moral sobre el pensamiento o la conducta de un Papa, sino más bien atribuirse a sí mismo la potestad de deponerlo. Bonifacio VIII trata indirectamente del caso del rey de Francia, Felipe el Hermoso, que pretendía el poder deponer a los Papas. Ahora bien, cuando alguien afirma hoy que los Papas conciliares no son papas, esa persona está implícitamente atribuyéndose el poder hacerlo . Aun cuando, para evitar tal arrogancia, una persona diga que el Papa deja automáticamente de ser Papa y por lo tanto, la Sede está vacante, me parece que no tiene el derecho a decir  «por lo tanto, la sede está vacante»  ya que así entra plenamente en la zona prohibida.

1. El Nuevo Testamento.

San Pablo nos dijo que no hay que aceptar un evangelio diferente, aunque fuera dicho por por un ángel del cielo. De acuerdo con esta enseñanza, se resistió a San Pedro, cuando escandalizó a los fieles. Tal precedente nos enseña que podemos juzgar que cualquiera que no esté de acuerdo con el Evangelio, incluso si se trata de una alta autoridad, o un representante del Cielo. Por lo tanto, podemos denunciar y resistir a un Papa cuando escandaliza a los fieles. Sin embargo, ni San Pablo, ni ningún otro apóstol declaró la vacancia de la Sede. No encontramos ejemplo de esto en las Escrituras.

2. Historia

Como nos dice la Historia, el Papa San León II declaró a su predecesor, el papa Honorio,  hereje,  algunas décadas después de la muerte de este último. San León II, sin embargo, no anuló los actos jurídicos o sacramentales del papa Honorio.

Los dos concilios ecuménicos- el Concilio de Constanza (1414-1418) y el de Basilea (1431-1445 )– que pretendían poder destituir a los papas- fueron posteriormente y con precisión desautorizados en cuanto a esa pretensión.Los papas Martin V y Sixto IV  anularon los cánones del Concilio Ecuménico de Constanza que se atribuyen a sí mismo tal poder. Y el Papa Eugenio IV hizo lo mismo respecto del Concilio Ecuménico de Basilea.

3. Enseñanza de tres bulas papales  «infalibles»

Los dos bulas papales más utilizadas por los argumentos Sedevacantistas – Quo primum y Cum ex apostolatus officio – merecen un análisis  especial. Son muy categóricas, incluso algunos las consideran infalibles. Yo no discuto su calificación. Prefiero estudiar su contenido.

A. Quo primum y Quod a nobis

Leyendo  Quo primum de San Pío V sobre la forma de la Misa Tridentina, vemos las severas condenas severas puestas al final de la misma para aquellos que se atrevan a cambiar esa forma. A primera vista, podríamos pensar que nadie – ni siquiera un Papa – podría cambiar la Misa, y si tuviera que hacerlo, sería automáticamente excomulgado y «por tanto, dejaría de ser Papa.»

Sin embargo, el mismo San Pío V escribió la bula Quod a nobis acerca de las formas del Breviario y el Oficio Divino con anatemas análogos contra cualquiera que quisiera cambiarlos. A pesar de esas sanciones, San Pío X decidió cambiar tanto el Breviario como el Oficio Divino, y lo hizo con absoluta tranquilidad de conciencia cuando se emitió la Constitución Divino afflatu . Nunca ha dicho nadie que hubiera sido excomulgado.Nunca se ha llegado a decir que esta medida afectó al proceso de su canonización, en momentos en que la certeza de los procesos de canonización fueron un reflejo de la infalibilidad de la Iglesia. El análisis de estas dos bulas dadas  por San Pío V y la  «violación» de ellas hecha por el Papa Pío X nos lleva a la primera conclusión: Las sanciones de San Pío V no son aplicables a un Papa . A partir de esta conclusión, me parecen obvio el siguiente corolario : Los Papas son las máximas autoridades espirituales en este mundo, pero todos los papas son iguales entre sí. Si un papa en un momento dado de la historia emite leyes jurídicas, litúrgicas o sacramentales que tuvieran que ser obedecidas  por todos los Papas del futuro,  esto rompería la igualdad fundamental de los papas, y se  declararía a sí mismo superior a los futuros Papas: A mí me parece que sería la autoproclamación de sí mismo como  superpapa. Del hecho, de que San Pío X no tuviera en cuenta los anatemas de la Bula Quod nobis , lógicamente se deriva una segunda conclusión: Si un Papa legislara para futuros Papas, podría usurpar un poder que sólo pertenece al Señor .

B . Cum ex apostolatus Officio.

Al ser esto cierto, el caso complicado de la Bula Cum ex  apostolatus officio del Papa Pablo IV es más fácil de entender. En ella, hay que distinguir las enseñanzas y normas emitidas cuando el Papa legisla sobre aquellos que son inferiores a él, de las normas dadas cuando tiene la intención de legislar sobre los futuros Papas.

En el primer caso , establece las normas para las autoridades religiosas y
civiles.Cuando se legisla sobre las autoridades católicas civiles – emperadores, reyes,

El Papa Paulo IV promulgando un estatuto

duques, marqueses, etc – que son excomulgados al adherirse a la herejía, y son automáticamente privados de sus funciones civiles, sin necesidad de ninguna otra medida. Ciertamente estas determinaciones muestran que un celo encomiable inspiró al Pontífice. Sin embargo, cuando alguien se imagina que las sencillas palabras de la bula tuvieran los efectos que se desean parece que desconocen la realidad. ¿Acaso podría probarse objetivamente que dichas personas han favorecido la herejía a menos que hayan pasado por un proceso judicial? ¿Es posible que la excomunión latae sententiae – normalmente reservada en la Iglesia para acciones secretas,  tenga un efecto público y prive a la autoridad civil de sus funciones  sin el acuerdo del Estado? No, no es posible. Por lo tanto, al menos cuando se legisla sobre las autoridades civiles católicas de forma genérica, haciendo caso omiso de todos los procedimientos indispensables que hagan  sus normas vigentes, la bula del Papa Pablo IV estáría destinada a ser una ley muerta, una bala al aire . Dejo de lado aquí la aplicación de la Bula a  las autoridades eclesiásticas.

En el segundo caso , hay que hacer otra distinción : Cuando Pablo IV declara que ninguno de los candidatos al papado o un Papa ya elegido puede ser un hereje, es una manifestación  doctrinal. Pero cuando se tiene la intención de deponer a un papa elegido válidamente  porque sea hereje, y anular sus actos jurídicos y sacramentales, Pablo IV está legislando sobre los futuros Papas. Esto nos lleva a sacar la segunda conclusión que afecta a sus consecuencias: Pablo IV en Cum ex apostolatus officio, parece dar un paso fuera del ámbito de la autoridad papal y se autoproclama un superpapa .

Argumentandi gratia

A pesar de este inconveniente, argumentandi gratia [en favor  del argumento], si se admite que un Papa puede legislar sobre otros Papas, se concluye que la Bula de Pablo IV es omisiva, pues omite  establecer un cuerpo eclesiástico capaz de declarar nulo el pontificado del papa válidamente elegido, cuya elección habría  sido invalidada por la herejía. En la hipótesis de la elección de un papa hereje, se presentan dos casos principales : El Papa, o bien sería un hereje público o  sería un hereje secreto.

En el primer caso , si el Papa hubiera sido un hereje público, la acusación de herejía debería también extenderse  a la totalidad de los cardenales que lo eligieron. Luego la bula Cum ex apostolatus  debería haber establecido como he indicado antes, otro cuerpo eclesiástico para juzgar y deponer al Papa. Este órgano debería tener más poder que los  papas elegidos válidamente y que el Colegio de los cardenales que lo eligieron. Alguien podría decir: Este órgano tendría que ser un concilio ecuménico. Pero, de hecho, se ha descartado que los concilios ecuménicos estuvieran  autorizados para hacerlo, como hemos dicho anteriormente. Por lo tanto se ve que no existe en la Iglesia un órgano capaz de deponer al papa, el cual no ha sido creado  por Pablo IV, ni por ningún otro Papa. Además, si tal órgano existiera, por exigencias doctrinales  estaría impedido de destituir a un Papa elegido válidamente.

En el segundo caso – un papa hereje en secreto- la solución parece ser

El papa Esteban juzga y depone el cadáver de Formoso I

complicada debido  a que el órgano eclesiástico  supuesto tendría que tener poder para anular y deshacer todos los actos jurídicos y sacramentales hechos por el Papa hasta que su herejía se hubiera puesto de manifiesto, lo cual podría ser un periodo corto o largo de tiempo. Pero si este órgano fuera a ejercer tal poder, llevaría a la Iglesia al caos.

Los 15 años que siguieron al pontificado del papa Formoso(891 a 896) nos proporcionan el ejemplo del caos que puede propiciar  la anulación de los sacramentos expedida por un Pontífice (1). Por lo que pude comprobar, la Iglesia cerró ese confuso período sin tomar partido por ninguna de las facciones acerca de la suspensión de la discusión sobre la validez de los sacramentos papales,  evitando así entrar en controversias jurídico-sacramentales de este tipo. A mí  parecer el precedente histórico de la anulación de los actos jurídicos y sacramentales de los papas  han demostrado  la imprudencia de Pablo IV al no dejar instrucciones para deponer al papa y  anular  sus actos sacramentales, ya que tales acciones conducirían a la Iglesia al caos.

El análisis de estos dos casos lleva a una tercera conclusión: No existe en la Iglesia un órgano para deponer  al  papa. Si dicho órgano existiera, sería condenado en el orden doctrinal, y  conduciría  a la Iglesia al caos en el orden práctico . A partir de esto se llega u ana conclusión general : Las sanciones jurídicas y sacramental de la encíclica “Cum ex apostolatus“  que se refieren a los papas, no son aplicables.

Confirmación histórica

La  Historia Moderna confirma la inviabilidad de la aplicación de la Cum ex apostolatus officio . El cardenal Mastai Ferratti era, de hecho,  un liberal completo antes de ascender al trono pontificio – algunos añaden que fue también miembro de la masonería. Después de tomar el nombre de Pío IX y de su conversión,  prácticamente declaró  la herejía del liberalismo católico. Se puede decir, por lo tanto, que era un hereje antes de ser elegido. Si la Bula de Paulo IV se aplicara a este caso, nunca el cardenal Mastai Ferratti podría haber sido papa, su elección debería ser anulada así como invalidados todos los actos jurídicos y sacramentales  de su pontificado.

Ahora bien, esto parece absurdo, desde entonces, dos dogmas proclamados por el Papa Pío IX no serían válido y el Concilio Ecuménico Vaticano I  tampoco sería válido. Repito, esto parece absurdo. Nadie con un 

Pío IX en el Concilio Vaticano I

mínimo de sentido católico duda que Pío IX, después de su conversión, fue un Papa modelo. Si fuera necesario añadir a esto una confirmación, se podrían agregar algunas profecías de Nuestra Señora del Buen Suceso en Quito, Ecuador, donde se menciona a Pío IX,  como Papa legítimo. De hecho, Nuestra Señora del Buen Suceso predijo que vendría un Papa que declararía el dogma de la Inmaculada Concepción en el siglo XIX. Por lo tanto, indirectamente, la Virgen predijo que Pío IX fue un papa legítimo. Si Cum Ex apostolatus se hubiera aplicado, la validez de la elecciones del cardenal Pecci archiliberal, el futuro León XIII, y el casi modernista cardenal Della Chiesa, el futuro Benedicto XV, también deberían  ser declaradas nulas. Esta hipótesis también parece absurda. En el orden práctico,  daría lugar a que la Iglesia cayera en el caos y la amenazaría seriamente la destrucción. Me parece, por tanto, que las condenas de estas tres bulas papales, con respecto a los poderes de jurisdicción y de orden, no son aplicables a un Papa. Por lo tanto, yo diría que la aplicación de estas bulas papales de esta manera, no es concluyente para declarar la sede vacante.

 4. El magisterio ordinario

 Si recurrimos al Magisterio ordinario de la Iglesia, que como recordarán goza de infalibilidad si  es unánime en  afirmar una misma enseñanza a través de los siglos, no encontramos una enseñanza uniforme con respecto a un papa hereje. Lo que encontramos es una discusión teológica al examinar la cuestión de un papa hereje colocada en el nivel de quaestio disputata [cuestión abierta a la discusión], es decir, cada teólogo puede expresar la opinión que quiera. Estos estudios se han  clasificado  por San Roberto Belarmino en cinco opiniones básicas. Los temas tratados son los siguientes: ¿Puede el Papa ser  hereje? ¿El Papa pierde el pontificado cuando  llega a ser en hereje? ¿Qué pasaría si fuera un hereje secreto? ¿Qué pasaría si fuera un hereje público? ¿Sería necesario que algún organismo eclesiástico lo

Sólo San Roberto Belarmino nos das su opinión a la cuestión que sigue abierta a la discusión.

declarara hereje para que perdiera el pontificado o lo perdería  de forma automática? ¿Si se hiciera una  tal declaración, no sería este cuerpo eclesiástico en  sí mismo superior al Papa? Si es depuesto de forma automática, en qué momento ocurriría esto? ¿Qué pasa con el poder de jurisdicción del papa y de orden si  se le considerara un hereje?

Por el momento, lo que me preocupa no es hacer la lista de respuestas a estas preguntas, sino más bien hacer hincapié en que no ha habido ninguna enseñanza definitiva sobre el asunto. Las diversas opiniones de los teólogos  han sido expresadas con fuerza pero con humildad, sabiendo que, hasta que la Iglesia hable, no hay una respuesta definitiva. La conclusión importante es que no hay unanimidad de opiniones entre los teólogos acerca de lo que sucede si  el papa cae en herejía. Incluso si hubiera unanimidad, este dictamen, incluso entonces, no gozaría de infalibilidad. La infalibilidad reside solamente en las enseñanzas pontificias extraordinarias o en las enseñanzas pontificias comunes  cuando  son dadas con unánimidad, y también en las enseñanzas episcopales unánimes a lo largo de los siglos. Incluso si la opinión de los teólogos es unánime,  tendría un peso no definitivo, en la etapa actual de la discusión, ya que su fuerza no  se le podría  adjudicar. A mi parecer, en lo que se refiere a este debate, los partidarios del Sedevacantismo deberían ser más honestos con sus seguidores. En lugar de presentar opiniones parciales de tal o cual santo o doctor, como si fueran certezas definitivas, deben mostrar a sus seguidores que el tema está en  estudio y que sólo se cerrará cuando la Iglesia salga de la crisis actual y un buen Papa dé su última palabra sobre el asunto.

Como conclusión de esta primera parte , vemos que en lo que respecta a la consideración de la Iglesia como divina, debemos limitarnos a decir que los Papas conciliares son [y han sido ] herejes, sin sacar conclusiones definitivas acerca de la pérdida de su poder de jurisdicción  y de orden. Para arrojar más luz sobre esta triste situación de la apostasía general,  cambiemos de perspectiva y pasemos a considerar  la Iglesia como una sociedad humana, que es mucho más sencillo y breve.

 II. La Iglesia, sociedad humana 

En su aspecto humano, la Iglesia Católica es una perfecta societas , una sociedad visible, autónoma y soberana, suficiente en sí misma y que no depende de ninguna autoridad externa, ya sea espiritual o temporal. Las mismas leyes que rigen en otras sociedades visibles se deben aplicar a ella. San Roberto Belarmino confirma este principio cuando, en su famosa definición de la Iglesia, afirma que «la Iglesia Católica es tan visible como el reino de Francia o la República de Venecia.» De acuerdo con las leyes de las sociedades visibles, los papas  fueron elegidos por un organismo electoral que los designó, el Colegio de Cardenales, y fueron aceptados por el conjunto de la jerarquía católica y por el conjunto de los fieles, y fueron reconocidos como papas válidos por el mundo entero. Se podría decir, por tanto, que estos papas son los papas de hecho.

¿Pero  de iure son también Papas? Así como un gobernante temporal reconocido por todos como tal, tiene la potestad de jurisdicción de su cargo,  también pasa lo mismo con un papa conciliar. Por lo tanto, yo diría que a pesar de la herejía, se reservan el derecho de mandar en todo lo que no es afectado directamente por la herejía.

La Cátedra de Pedro glorificada por Bernini

 En mi opinión también conservan la potestad de orden ya que también está vinculada indirectamente con el poder de jurisdicción, aunque directamente sólo lo esté la Sucesión Apostólica. Antes de afirmar que un obispo estaba válidamente consagrado, la Iglesia siempre hs tenido cuidado al  decir que hubiese perdido el poder  de orden después de hacerse  hereje. Desde la época del protestantismo (1521), todavía no ha declarado que los sacramentos dados por los obispos luteranos no fuesen válidos, y sólo después de 300 años León XIII lo hizo al declarar que  las órdenes anglicanas no eran válidas. Ciertamente, el mismo criterio debe aplicarse a la potestad de orden de los Papas conciliares: Es por lo menos muy pronto para poner en duda la validez de los sacramentos administrados por ellos. ¿Cuando un papa se convierte en un mal papa deja de ser papa? (Yo ya di mi opinión sobre este tema en otro lugar , con ejemplos que resumo). Pasa lo mismo que con un rey malo que deja de ser de hecho el rey. Y ¿cuándo sucede esto? Cuando una parte considerable de sus súbditos le niega la obediencia. En el caso de los Papas conciliares, cuando los católicos se convenzan de que estos Papas son herejes , cuando se resistan a sus mandatos y difundan la posición de la resistencia hasta que el gobierno de los papas se haga insostenible. Me parece que esta condición de gran notoriedad pública es a lo que algunos teólogos se refieren cuando  dijeron que el Papa hereje seguirá siendo el Papa hasta que  su herejía se convirtiera en «notoria y conocida públicamente.» Estas son las conclusiones  que pueden derivarse en  lo que respecta a la Iglesia como sociedad humana.

 III. Conclusión

 De la combinación de las dos perspectivas – la divina y la humana – ésta es mi posición final:

1. Un papa hereje pierde el pontificado automáticamente delante de Dios, que conoce sus más íntimos pensamientos y acciones, en el momento en que cae en la herejía, o, si ya  fuera  hereje con anterioridad, en el momento en que se reafirme la herejía después de su elección.
2. Él sigue siendo papa ante la Iglesia visible hasta que se dé una oposición respetuosa de los fieles que haga imposible su gobierno.
3. Los católicos tienen la obligación de resistirse a él en todo lo que haga que favorezca la herejía.
4. También tienen la obligación de difundir la posición de la resistencia tanto como sea posible.
5. Se debe rezar mucho y ofrecer sacrificios pidiendo a Nuestro Señor Jesucristo, el verdadero jefe de la Iglesia, de la que el Papa es sólo el Vicario, para que intervenga y lleve a su fin, esta gran prueba para la Iglesia y para  los fieles.

 Estas son las consideraciones que se me ocurren ahora, sugeridas por su amable carta y por las preguntas de otros corresponsales y lectores de nuestro sitio web.  Con mis respetos, en Jesus y Maria,     

 Atila S. Guimarães

Nota 1. Después de la muerte del Papa Formoso y breve pontificado de 15 días de su sucesor, Bonifacio VI (896), Esteban VI (896-897) fue elegido. Nueve meses después de su elección, bajo la presión de los partidarios de una facción que se oponía al Papa Formoso, fue impugnada la elección de este último, exhumaron su cuerpo, y luego fue juzgado, destituido y  excomulgado en el Sínodo llamado del Cadáver  (897).

Además  fueron anulados todos los actos jurídicos y sacramentales de su pontificado. 

Sin embargo, en un alzamiento público contra el Sínodo del Cadáver, Esteban VI fue depuesto y enviado a prisión, donde fue estrangulado.

 Ese mismo partido favorable a Formoso trajo al trono al siguiente Papa, Romano (897) que murió cuatro meses después. Su sucesor, Teodoro II, tuvo también un breve pontificado, pero fue capaz de celebrar un sínodo que anuló todas las decisiones de Eugene VI. El sucesor de Teodoro fue Sergio, de la facción anti-Formoso, quien ocupó el trono papal por sólo unos meses hasta que fue depuesto en 898 por una revolución, y Juan IX (898-900) fue elegido. Este Papa, favorable a Formoso, confirmó todos sus actos jurídicos y sacramentales. Benedicto IV (900-903) siguió la misma línea de Juan IX. A su muerte, León V fue elegido y permaneció en el trono papal durante dos meses y fue depuesto por una revolución de palacio. Cristóbal, más tarde fue considerado un antipapa, tomó el lugar de Leo V y le echó en la cárcel. Después de unos meses, Cristóbal  fue depuesto y encarcelado por Sergio, que había sido despedido en 898. Después de algún tiempo en prisión, los dos papas depuestos, Leo V y Cristoóbal, fueron ejecutados al ascender al trono pontificio un papa con el nombre de Sergio III (904-911), que declaró que el pontificado de Juan IX, Leon V y Cristóbal eran nulos. Sergio III convocó a un sínodo en Roma, que anuló las decisiones frente al Sínodo del Cadáver y otra vez volvió a  instalarse en pleno vigor. Con esta decisión, luego impugnada por los historiadores, las disputas sobre la validez de los actos jurídicos y sacramentales del Papa Formoso no volvieron a brotar. Se iniciaría una nueva era de intriga en el papado, no directamente relacionados con nuestro estudio. Uno puede imaginar las consecuencias caóticas sacramentales de la Iglesia en Roma que saldrían esta disputa en el papado: con cada nueva anulación o la rehabilitación de los actos papales anteriores , los miembros de la jerarquía y el clero pierderían  o recuperarían sus consagraciones episcopales o las ordenaciones sacerdotales.

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