Procusto, modelo para la reforma litúrgica

Aunque el Sábado Santo es el último día del Triduo Sacro, fue el primer objetivo de los reformadores en su propósito de cambiar toda la liturgia de la Semana Santa. Inicialmente, fingieron que sólo se trataba de cambiar la hora de la ceremonia de la mañana a la noche. (1) Pero ahora sabemos con certeza que lo que Bugnini y la Comisión Papal estaban planificando en 1948 era mucho más perjudicial para la tradición y nos llevaba a un plano completamente diferente.

La Reforma de Procusto

Mientras que las otras ceremonias de la Semana Santa sólo fueron parcialmente afectadas por cortes e innovaciones, la Vigilia Pascual, como veremos, fue totalmente desmembrada, sus partes restantes arbitrariamente reorganizadas y alteradas para cambiar su significado simbólico centrado en Cristo y cambiarla en una celebración centrada en el hombre.!

Procustio cortaba los miembros de los viajeros para acomodarlos en su cama

Para ilustrar el punto a modo de analogía, recordemos la historia de la mitología griega acerca de Procrusto, personje mítico de un ladrón de Ática que tenía una cama que decía que encajaría con cualquier persona, sin importar lo alta o pequeña que fuera. no le faltaba razón, pues forzaba a sus invitados a adaptarse al tamaño de la cama cortándoles las piernas o estirando sus cuerpos según fuera necesario, antes de robarles sus objetos de valor.

La analogía puede aplicarse acertadamente a la nueva Vigilia Pascual, presentada por Pío XII a la Iglesia como hecho consumado en 1956, cuando se hizo evidente que todo el rito había sido cortado y atormentado en una cama de reforma de Procusto con muchos de sus preciosos activos robados. Los reformadores eligieron la “participación activa” como el lecho en el que se iba a acomodar el rito tradicional y decidieron que cualquier parte de él que no se ajustara a sus ideales debería ser cortada o estirada dejåndola irreconocible.

La vigilia de Pascua puesta en el dique seco. 

Ahora, vamos a examinar el «Memorandum» de 1948 para ver las razones que había en el texto,  para justificar la creación de un nuevo rito. El capítulo 3 revela el sesgo fundamental de la Comisión contra la Vigilia Pascual tradicional, cómo fue puesta en juicio y acusada bajo falsas pretensiones de no ser apta para su propio propósito.

El P. Ferdinando Antonelli mencionó algunos “problemas” de la tradicional Vigilia pascual en su conjunto que, según él, necesitaba reformarse. Para empezar, consideró la tradición centenaria de celebrar la Vigilia en la mañana como una aberración respecto de la práctica de los primeros cristianos que la celebraban  por la noche, recomendando un retorno a la antigüedad.

Había, en su opinión, demasiadas lecturas del Antiguo Testamento (“ profezie ” o profecías) y no suficiente énfasis en el bautismo que propiciaba la “participación activa” de los laicos. Por consiguiente, el remedio habría que buscarlo en una disminución abrupta del número de pasajes bíblicos – se redujeron de 12 a 4 – acrecentando la participación de los laicos, efectuando así una novedad litúrgica completa:la renovación de las promesas bautismales por parte de los laicos de la congregación. (2)

Estoreotipos negativos

Pero todos estos puntos, lejos de constituir una reforma, simplemente reflejaban las opiniones que eran características de los líderes del Movimiento Litúrgico. Como hemos visto, estos puntos de vista ya habían estado siendo ensayados en las tierras de habla alemana en las décadas de 1930 y 1940, cuando algunos progresistas como los Padres Pío Parsch, Romano Guardini y Hans Reinhold estaban llevando a cabo sus propios experimentos con la Vigilia Pascual, desafiando las prescripciones del Derecho Canónico.

De hecho, hay razones para creer que lo que el P. Antonelli escribió en el “Memorandum” sobre la presunta necesidad de reformar la Vigilia Pascual, no era más que expresión de sus propias opiniones personales, junto con las de otros activistas para la reforma litúrgica. Los detalles de esta reforma fueron dejados de lado para ser encajados a martillazos por una subcomisión – secreta – y después aprobados por Pío XII.

Una “innovación valiente”

Una de las reformas que Antonelli tenía en mente -que en realidad fue lo que ocurrió- fue la inserción de un nuevo rito en la Vigilia pascual, que permitiría a la congregación renovar sus promesas bautismales  dialogando con el sacerdote. Como decía en el “Memorandum”:

Arriba una ceremonia de la reformada Vigilia Pascual del Sábado. Abajo: Vigilia Pascual del Camino Neocatecumenal

“Se trata de encontrar hombres valerosos con un buen conocimiento de la antigua liturgia, capaces de crear hoy un rito, una ceremonia, hechos de acuerdo con la liturgia primitiva y en el espíritu de la vida moderna. Esa es una de las cosas que mucha gente espera de esta reforma litúrgica tan deseada ”. (3)

Antes de seguir adelante, debemos señalar que las“ muchas personas ”eran fundamentalmente los pocos reformadores progresistas, principalmente de Alemania y Francia, apoyados por una banda de celosos abanderados ya que ciertamente no había una demanda popular en el clero o laicos para reformar la Vigilia pascual.

Ya en el “Memorandum” él afirmaba que “la Iglesia sabe hacer innovaciones valientes cuando el supremo bien de la vida cristiana lo exige”. (4)

Así, introdujo dos conceptos ajenos a la disciplina de la Iglesia: Un loable desarrollo litúrgico, y que nuevos ritos sin precedentes en la historia litúrgica pudieran ser inventados si son realizados por “hombres valientes” – incluido él mismo (5) – y  buenos para el pueblo. A partir de ese momento, los órganos oficiales de la Santa Sede se embarcaron en una aventura litúrgica que finalmente conduciría a la innovación más incongruente de todas: la Nueva Misa del Papa Pablo.

Sólo a la luz del Memorandum, podemos interpretar el pensamiento del artículo 23 de la Constitución sobre la Liturgia, que dice que “no debe haber innovaciones a menos que el bien de la Iglesia genuinamente y con certeza las requiera”, y que “cualquier nueva forma adoptada de alguna manera debería crecer orgánicamente a partir de las formas que ya existían antes”.

Que las innovaciones fueran «buenas, sólo era una estinación de los reformafores. Además, las ”nuevas formas “previstas por ellos no procedieron de ”formas ya existentes » en la Tradición, sino de las  concebidas y promulgadas por los reformadores al margen de la Tradición, la cual no tenía derecho prioritario a la existencia. Desafortunadamente, Pío XII incorporó algunas de estas formas a la liturgia oficial de la Iglesia.

Un momento orwelliano

De repente, los destructores de la Tradición que la habían estado ignorándo o deliberadamente despreciando sus rúbricas y rebelándose contra la autoridad, se transformaron en héroes de la Iglesia. Las formas de culto  que habían sido el pilar de la vida espiritual de los fieles durante siglos y habían sido instrumentos en la formación de innumerables santos fueron consideradas inútiles y dejadas a un lado por las acciones “valientes” de los reformadores progresistas.

Pero, cualquiera lo bastante valiente como para sacar su cabeza por encima del parapeto oponiéndose  a estas reformas, fue inmediatamente echado a la hoguera y sometido a una campaña de intimidación y ataques  personales por miembros del Movimiento Litúrgico.

En la siguiente sección, trataremos de la reforma de la Vigilia Pascual de 1956. Quedará claro que Antonelli y sus compañeros estaban actuando no por la virtud moral de la valentía , es decir, para salvar la vigilia tradicional y evitar que llegue a dañar, sino más bien por su propio deseo estrecho, unilateral y egoísta Para destruirlo.

(Continuará)

Notas

1. <emMemoria Sulla Riforma Liturgica: Suplemento II , pp. 21-22.
2. Memoria Sulla Riforma Liturgica , nn. 73-75
3. Ferdinando Antonelli, Memoria , n. 75.
4. Ibid., N. dieciséis.
5. De hecho, el P. Antonelli se jactó una vez de su autodenominado «valor» a Pío XII durante una audiencia cuando presentó su «Memo» al Papa. En su diario, fechado el 22 de julio de 1949, dijo que el Papa, habiendo leído algunos de los «Memorandos», describió las propuestas de reforma comovalientes » (valientes). Y Antonelli respondió que su «valor» se basaba en su confianza en que podía contar con el apoyo del Papa. Como resultó, su confianza fue recompensada por Pío XII en la reforma de la Semana Santa. Apud Nicola Giampietro, El cardenal Ferdinando Antonelli y la reforma litúrgica , Ediciones Cristiandad, 2005, p. 42, nota 30.

• Una súplica para la participación silenciosa en la liturgia – 1
• Pío X no llamó a la ‘participación activa’ en la liturgia – 2
• El comienzo de la nueva reforma litúrgica – 3
• La misa diálogada, una herramienta para democratizar la liturgia – 4
• Laicos-Clero en la lucha basada en ‘Participación Activa’ – 5
• Participación, vocalización y vulgarización – 6
• Pío XI vs. San Pío X sobre la Participación Activa – 7
• Pío XI apoya la revolución litúrgica – 8
• Cómo Pío XI preparó el camino al Vaticano II – 9
• Pío XII favoreció a los progresistas para la reforma litúrgica – 10
• Cómo Bugnini creció bajo Pío XII – 11
• Ataque de los obispos alemanes, Pío XII capitula – 12
• El proceso de apaciguamiento: alimentar al cocodrilo alemán – 13
• 1951-1955: El Vaticano inició la reforma litúrgica – 14
• Una reforma litúrgica autocontraditoria – 15
• Una reforma incoherente – 16
• Sesgo, Manipulación y Supresión de datos adversos – 17
• Maxima Redemptionis, una «Fachada del Potemkin» – 18
• Una Liturgia Reformada Contra las Devociones Tradicionales – 19
• Una reforma impuesta a pesar de la oposición de los obispos – 20
• La anarquía litúrgica aumenta bajo Pío XII – 21
• Pío XII: «Las Reformas vienen del Espíritu Santo» – 22
• Cómo el pensar en grupo influyó en Pío XII- 23
• Cambios tectónicos  & falsas directrices de la direccion de Asís de Pío XII  – 24
• El papel de Josef Jungmann en la reforma litúrgica – 25
• Negación  del carácter sacrificatorio de la misa – 26
• La idea de Jungmann del «Sacrificio de la Iglesia» – 27
• Desinformación para denigrar la liturgia – 28
• La liturgia no es obra del pueblo – 29
• Inversión Litúrgica: El pueblo  primero, Dios después  – 30
• El hombre vs Dios en la liturgia – 31
• Destruyendo símbolos de lcas misas en nombre de la modernidad – 32
• El Arquitecto de la Reforma Litúrgica Explica el Vaticano II – 33
• Jungmann: «La Eucaristía no debe ser adorada» – 34 
• Saboteando la elevación y la consagración – 35
• Al igual que los protestantes, los progresistas se burlan de la elevación – 36
• Simplificación progresista de la misa inspirada por Lutero – 37
• La Oposición Progressivista al Sistema Chantry – 38
• Cargas Fabricadas contra Canteros – 39
• Esencia de Misa: Ya no es un Sacrificio, sino un Banquete – 40
• Cómo cambió la meta de los Congresos Eucarísticos – 41
• ¿Cuán revolucionario fue el Congreso de Munich? 42
• La Reforma de Semana Santa allanó el camino para la reforma masiva – 43
• Consecuencias devastadoras de la reforma de 1955 – 44
• Naturaleza revolucionaria de la reforma litúrgica – 45
• Un «remiendo loco» de elementos incongruentes – 46
• Los laicos Introducidos en el Lavatorio de los pies – 47
• Cambio del significado del Mandatum de Nuestro Señor – 48
• La Misa Ecuménica de la Reforma Litúrgica – 49
• Cómo se Saboteó el Officium de Tenebrae – 50
• Encontrar pretextos para romper la tradición litúrgica – 51
• Abolición de la Misa del Pre-Santificado – 52
• Una Cabal destruyó la Misa del Pre-Santificado – 53
• Destructores de la Misa del Pre-Santificado Bendito por Pío XII – 54

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