[Es republicación del post publicado el año pasado en la fecha del mes de hoy]

Araí Daniele

Monseñor Roncalli en su estancia en Turquía hizo pública su «profesión de fe en la hermandad universal», pronunciada  en la catedral de Estambul: «Todos somos hermanos sin distinción de religión, leyes,  tradiciones y clases sociales» (p Tanzella ‘ Papa Giovanni», ed. Dehoniane, 1973, p. 140) Estas salidas de Roncalli, agregado diplomático enviado por el Vaticano a Turquía, eran ya conocidas. Se las pasaron porque era un simple agregado, no el nuncio, pleno representante del Papa.

He aquí un gran enigma de su carrera diplomática: ¿Cómo pudo un irrelevante agregado diplomático, desconocido incluso por los pocos católicos de Turquía fuera  escogido «personalmente» por Pío XII para una difícil tarea en la primera sede de la diplomacia del Vaticano? Ciertamente no fue por la calidad del trabajo realizado en Turquía. Hacía tiempo se habían planteado dudas sobre la Fe del astuto clérigo de apariencia bonachona.  Quizás algún día llegue a conocerse la influencia de Montini con Pío XII. Por ahora la hipótesis más plausible acerca de esta elección, que sería cómica si no hubiese sido trágica para la Iglesia, es la que hace un monseñor muy al tanto de la política clerical  en su libro  «Via col Vento in Vaticano», publicado por la editorial  Kaos, «I Millenari, Milano, 1999, pp. 69-73).
Enviar a Roncalli a París sería la respuesta indirecta de Pío XII a De Gaulle que, incluso antes de la entrada de los aliados en París (25 de agosto, 1944) el 30 de junio, pidió una audiencia a Pío XII. Era para obtener del Papa que removiera al Nuncio, y a los obispos y sacerdotes que en Francia habían aceptado el gobierno colaboracionista de Vichy del mariscal Pétain. El Papa Pacelli no cedió a la pretensión del general, ni siquiera reconoció inmediatamente a su nuevo gobierno. Sin embargo, el tema fue abordado con la prudencia del Vaticano consistente en contemporizar lo más posible. Sucedió que, para bien o para mal, Roncalli como personaje de bajo perfil, podría redimensionar las reclamaciones de general.

Hay que recordar que junto a Pío XII estaba Montini, amigo de Roncalli quien habría sugerido su nombre para el cargo. En nuestra opinión, la versión más plausible para haber hecho esta elección, que no excluye ni la intención de redimensionar la presión del General, ni la sugerencia hecha por Montini se describe casualmente en el libro citado de la siguiente manera: «En ese momento, todo el mundo sabía que Monseñor Roncalli no tenía ninguna posibilidad de hacer una brillante carrera con preferencia a aquéllos que realmente contaban;  sólo por pura casualidad le habían nombrado Delegado Apostólico para los cuarenta mil católicos de Bulgaria. En la sección de la Secretaría de Estado del Vaticano para las relaciones con los Estados, su proceder fue considerado un desastre que requería control, porque actuó de tal modo que Roma llegase a encontrarse ante los hechos consumados de un diplomático bisoño que actuaba en total contraste con los severos procedimientos de las relaciones diplomáticas. Frecuentemente tuvieron que advertirle de que él no era el delegado apostólico, tanto en Bulgaria como en Turquía, y de que no tenía acreditación plena cerca de sus gobiernos, sino que era un mero representante del Papa ante los obispos y las iglesias católicas locales. Sin embargo, a menudo con sus iniciativas, Roncalli metía a la Santa Sede en situaciones con las que la Secretaría de Estado no podía estar de acuerdo. En aquel tiempo,  por ejemplo, era inconcebible que el representante del Papa buscade entablar relaciones estrechas con los jefes de las iglesias ortodoxas al margen del estricto protocolo para evitar fáciles instrumentalizaciones y malentendidos.
«En la Secretaría de Estado solo esperaban que se presentase la ocasión para retirarlo del cargo diplomático, ofreciéndole un inmerecido retiro en su pueblecito natal de ‘Sotto il Monte’. Sucedió, sin embargo, que en París, Charles de Gaulle, entonces tenía desavenencias con el nuncio apostólico monseñor Valerio Valeri a causa de  que treinta obispos franceses – según el General- habían colaborado con el gobierno de Pétain por lo que quería fueran cesados. Obviamente, el Vaticano no accedió a esta loca pretensión,  y encargó al nuncio que se opusiera decididamente a ello. Las relaciones con la Santa Sede llegaron a estar tan al borde de la ruptura que De Gaulle solicitó y obtuvo la renuncia de monseñor Valeri, a quien habiendo sido llamado a Roma, el Papa le otorgó la púrpura cardenalicia. El Vaticano estaba disgustado con el  mal comportamiento de De Gaulle, y por esta razón se demoraba en la difícil tarea de nombrar un nuevo nuncio. La arrogancia del presidente francés hacía que la designación de un nuncio se volviese un quebradero de cabeza.  En la Secretaría de Estado se preguntaban qué representante papal podría ser aceptado por el presidente francés. ¿Cómo resolver el dilema? No había nadie indicado. Para De Gaulle la larga demora en el nombramiento parecía una amarga represalia diplomática difícil de digerir. Un día, el presidente francés recibió del Embajador de Turquía sus credenciales y después del protocolo oficial, en una conversación privada, habló de las dificultades diplomáticas que tiene un jefe de estado cuando en el mismo territorio chocan los intereses de los ciudadanos pertenecientes a dos potencias diferentes, como por ejemplo, a la Santa Sede […] De Gaulle le pregunta interesado :. «¿cómo proceden ustedes en casos similares?». El diplomático turco le respondió: «Mi gobierno, a veces se encuentra con casos similares con personalidades que  representan a la Santa Sede que no sólo como nuncios sino como meros delegados están revestidos de la importancia que tienen como representantes de una de las potencias internacionales más influyentes. Por ejemplo, el delegado apostólico que tenemos ahora es lo mejor que hemos tenido, monseñor Giuseppe Roncalli, bueno y humano, disponible y sagaz como lo son los sacerdotes «. De Gaulle tomó nota y después de otras anécdotas como la de los trescientos muchachos que  Roncalli declaraba haber bautizado para permitir  su partida [a Israel], finalizó la audiencia. Dos horas más tarde, salió un mensaje cifrado de París al Vaticano indicando que sería bienvenido por el gobierno francés el nombramiento como Nuncio Apostólico en París del Delegado en Turquía, si el Vaticano quisiera. La sugerencia de esta designación sorprendió al Jefe del Departamento de Asuntos Exteriores de la Santa Sede, Domenico Tardini, que tenía una pésima impresión del locuaz Delegado, pero fue decidida la propuesta de París. Vista la tensa relación con Francia, monseñor Roncalli no estaba a la altura requerida para abordar una situación tan delicada y compleja, en la que habían fracasado  diplomáticos experimentados. Sin embargo, era otra rareza para añadir a la lista del Elíseo. Después de que se aceptó la sugerencia se decidió retrasar la respuesta de confirmación. Eran los primeros días de diciembre de 1952 y faltaba poco para la Navidad, que era cuando De Gaulle iba a recibir las felicitaciones del cuerpo diplomático, que de acuerdo con el convenio de Viena, estaría encabezada por el Nuncio Apostólico (que era el decano pero que estaba todavía sin ser nombrado!).
Si no fuera así, habría sido el vicedecano quien tuviera que encabezar el cuerpo diplomático  que – por casualidad – era el embajador ruso, comunista cien por ciento, y mal aceptado por De Gaulle, que era exponente de una cierta derecha. En ese momento las formas eran esenciales. El reto a De Gaulle sería notorio con aquél Cuerpo Diplomatico. De Gaulle notificó al Vaticano, que procedieran rápidamente al nombramiento. No había tiempo que perder. Tardini, presionado, envíó un mensaje cifrado a Roncalli en Estambul, pidiendo que se diera prisa en venir a Roma para proceder inmediatamente a hacerse cargo de la Nunciatura Apostólica en París, como nuncio en Francia. Roncalli, a quien habían llegado noticias insistentes de su cese  en la carrera diplomática, pensó inmediatamente que aquello era una broma pesada hecha por algunos bromistas. Tardini tuvo, por esta vez, que ser más explícito, y se apresuró a confirmarle que la cosa era más que seria y que era urgente que partiese a Francia antes de Navidad. En Roma el Papa Pacelli le recomiendó cuidar lo que iba a decir en el discurso del comienzo del año; Además le sugirió que el discurso fuera revisado por la Secretaría de Estado, antes ser leído. Roncalli prometió hacer todo lo posible, pero no tenía tiempo para coordinar las ideas si siquiera para hacer un borrador. Al llegar a París, una de las primeras preocupaciones de Roncalli fue visitar el embajador ruso, el vicedecano, a quien invitó a cenar «.

«Entre un plato y otro, entre una copa y otra, las relaciones se volvieron amigables y fraternas. Monseñor Roncalli encontró entonces la oportunidad de preguntar de repente al nuevo amigo ruso: ‘¿Señor embajador, que  habría dicho Ud. en la felicitación de pascuas, si yo no hubiera llegado a tiempo’. Bingo! El embajador vicedecano  pasó el texto que tenía preparado a las manos del nuevo decano Roncalli; éste entonces lo copió, lo rehizo y con el énfasis de un neófito lo recitó  ante De Gaulle y todos los embajadores del cuerpo diplomático francés, que se admiraron de la mayoría de los puntos más importantes que tocó con la fina sensibilidad de un consumado diplomático. Sólo el ruso se reía furtivamente. Las felicitaciones también le vinieron del presidente De Gaulle, que se vio así ganador frente a los oponentes romanos.
Roncalli quedó satisfecho y  los treinta obispos no fueron expulsados. Las relaciones con la Francia gaullista quedaron normalizadas. El nuncio Roncalli se convirtió en intermediario en toda circunstancia delicada entre la Santa Sede, Francia y todos los demás países detrás del Telón  de Acero, cuyos problemas políticos desaparecían con la intervención del tolerante nuncio, siempre sonriente, que era muy estimado más allá del telón  de acero. «.
Roncalli en su nuevo cargo en París pudo desarrollar un círculo de amistades nuevas influyentes, que bien podían cubrir sus deseos.
El nuevo nuncio, conocido gourmet, sabía cómo atraer a los amigos con la buena mesa. Parece una broma, pero la posición brillante Roncalli en París como solucionador de problemas graves se une a su idea de  «brillante simplicidad»: contratar al mejor cocinero de la ciudad, por lo que Roncalli de esta manera era frecuentado por muchos amigos famosos, como Léon Blum, el socialista que, al conseguir la Unión de las  izquierdas en el Frente Popular, había llegado al poder en 1936.

Entonces, eran  un especial amigo suyo, Edouard Herriot, presidente del Partido Radical Socialista, Presidente de la Junta de 1924 a 1932. Famoso anticlerical, de cuyo gobierno escribió Léon de Poncins (Christianisme et FM): «La intrusión de la masonería en los asuntos del Parlamento y su dominio sobre la mayoría… resultó más fuerte que nunca durante el ministerio de Herriot en 1924. Su gobierno [al que públicamente dieron la bienvenida los masones], promulgó una serie de leyes favorables al socialismo, que presagiaban las leyes del frente Popular de Léon Blum,  leyes que habían sido elaboradas en las logias ( «Forces Secrètes», pp. 63-64).
Otro amigo fue  Vincent Auriol, ateo, socialista, y también masón,  ministro de Finanzas en el gobierno del Frente Popular y el primer Presidente de la cuarta República (1947-1954). Quiso utilizar un antiguo privilegio del gobierno francés para imponer que se diera el birrete cardenalicio al Nuncio en Francia, Roncalli, que fue inmediatamente hecho cardenal y por lo tanto «Papable».
Otro amigo era el diplomático suizo Carl Burckhardt, masón, profesor de historia, especializada en Voltaire y Goethe, Comisario de la Sociedad de Naciones y presidente del Comité Internacional de la Cruz Roja. Cuando Roncalli fue elegido en 1958, Burckhardt escribió a su amigo Max Richer una carta describiendo  la vida de Roncalli en París: «Se comportaba como un joven empleado de la embajada, se le podía ver en todas partes» … y a través de sus largas conversaciones [en el salón de Madame Abrami] mostraba su espíritu ajeno a lo sobrenatural, su racionalismo y deísmo llegando a tener la posición de los reformistas  … siguiendo a los filósofos franceses … «él va cambiar muchas cosas. Después de él, la Iglesia nunca será la misma «.
<¡Sin embargo, su amigo más íntimo, fue el Baron Yves Marsaudon, nieto de Monseñor Le Cam, colaborador de Rampolla, nombrado en 1946 ministro de la Orden de Malta en París, hermano masón  desde 1926 de la Gran Logia de Francia, y finalmente desde 1932 Venerable Maestro del grado 33 de la Logia de la República. Cuando, pidió consejo a Roncalli sobre si pertenecer a estas sociedades secretas, lo cual está prohibido por la ley de la Iglesia, recibió de Roncalli el consejo de permanecer en la masonería ¡guardando silencio! El concepto fraternal de la tolerancia incluso respecto de la doctrina exigía este programa : procurar en todas las cosas lo que une más que lo que separa. Por lo tanto, era necesario dejar de lado los dogmas católicos, la necesidad de conversión, la autoridad del Vicario de Cristo, en fin, las palabras del mismo Cristo.
Roncalli se negaba sistemáticamente a ayudar a aquéllos que querían acercarse a la Iglesia de Roma;siempre lo hizo así con los jóvenes ortodoxos. Esto suponía el rechazo de la misión católica.<+

Yves Marsaudon.

Que los modernistas simpaticen con los masones, ateos y comunistas, con quienes comparten ideas humanitarias, es un hecho que se repitió en el pasado y también se da actualmente, atacando la  Tradición, con el objetivo final de acabar con el «Syllabus» de Pío IX por medio de un Concilio pastoral .Ese fue el Vaticano 2; velada revolución religiosa nacida de la utopía de la teoría de la evolución de la conciencia humana que, al llegar a ser  madura («cristianos adultos» de Karl Rahner), se deshace de la autoridad derivada de la Revelación.
Así, el mundo moderno, finalmente, pasaría de la fase del principio de trascendencia al de la inmanencia, para profesar una religión antropocéntrica, en vista de un humanismo global; ideal que hermana a masones, cristianos, socialistas, liberales y apologistas del insuperable valor de la praxis «pastoral» del Vaticano 2 (P. Cornelio Fabro, «La svolta antropológica de Karl Rahner,» Rusconi, Milán, 1974). Justamente esta mentalidad relativista, condenada por la enseñanza católica, era la que dominada la mente de este infiltrado en la iglesia para  «aggiornare» la fe y la autoridad católica al progreso del mundo moderno. Bastaba aplicar la «caridad relativista» a las más diversas cuestiones, como hizo después Benedicto 16 y ahora Bergoglio, con la aplicación de ésta al relativismo religioso ecumenista.
Lo gravemente desastroso es el hecho de que todo esto ha sido inoculado en el aparato de la Iglesia desde el cónclave que eligió a Roncalli y en consecuencia hizo que se aceptase esta línea del profetismo que reclama ser un signo de los tiempos, no refiriéndose a la espiritualidad cristiana, sino a la utopía del nuevo orden ecumenista.
En el próximo artículo relataré  como ya en París, Roncalli fue el señalado por la masonería para ser  Papa según  los planes de esta secta. Sin embargo, su elección ha sido aceptada hasta ahora e incluso fue canonizado por la «otra iglesia», que él comenzó a edificar, atendiendo a la encomienda que le fue hecha por los líderes del Nuevo Orden Mundial. El objetivo final es una religión ecuménica globalizada en estrecha unión con la masonería.

De Pro Roma Mariana