[Entrada publicada en 2011]
Puesto que tenemos un post que habla de la Resurrección de Cristo según Benedicto XVI dejamos la parte del  artículo, que traducimos a continuación y que trata del mismo tema, centrándonos en su apartado de la Ascensión.

En el libro Jesús de Nazaret de Benedicto XVI el tratamiento de ambos temas- Resurrección y Ascensión– tienen coherencia y un mismo denominador cual es que la Resurrección y la Ascensión no supusieron la entrada del Cuerpo de Cristo en el cielo- al que se niega la categoría de lugar en otro lugar del libro– una vez resucitado, sino que se habla de que algo inmaterial – Cristo-  entró en una nueva dimensión fuera del tiempo y del espacio- una luz tal como se describe en la visión de San Pablo, a la que por otra parte se atribuye, en el mismo libro, realidad, en contraste con los relatos evangélicos rebajados a la categoría de  cuasi mitos, contradictorios en Lucas-  y asume la virtualidad de Dios, Señor del tiempo y del espacio, sentado a su diestra.

Nada nos dice pues, del Cuerpo yacente de Cristo, que quizás- como dicen algunos escrituristas- se fundió con el humus de la tierra en una fosa común, como era el caso de otros ajusticiados.

Muchas cosas dejan de tener sentido para un católico con esta concepción, y entre ellas el adorable misterio de la Eucaristía y el de la Misa, en donde veneramos y ofrecemos al Padre, el Santísimo Cuerpo y Sangre de Nuesro Señor Jesucristo. Complétese este preámbulo con lo dicho en otras entradas de este mismo blog aquí, , aquí, aquí y aquí

El artículo traducido a continuación está tomado de Contrerreforme Catholique

La Ascensión del Señor

Por el Hno. Bruno de Jesús y María

Nuestro Santo Padre concluye su libro Jesús de Nazaret  con un epílogo titulado « Perspectiva. He aquí los tres epígrafes de él::

Subió a los cielos

Se sentó a la diestra de Dios Padre

y de nuevo vendrá con gloria

El  papa cita » la conclusión del Evangelio de Lucas » :  » Se los llevó hasta cerca de Betania y, alzando las manos, los bendijo. Y sucedió que, mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado al cielo. Ellos se postraron ante Él,  volvieron a Jerusalén con gran gozo y estaban siempre en el templo, alabando a Dios  » (Lc 24, 50-53 ). »

LA HERMENÉUTICA MODERNA

Asombro: »  Lucas nos dice que los discípulos se llenaron de alegría después de que el Señor se había separado definitivamente de ellos. Era de esperar justo lo contrario . «(P. 317)

La respuesta es muy simple: »  La  ‘Ascensión’  «[entre comillas] no es una partida a una  remota región del cosmos, sino es la constante proximidad  tan intensamente experimentada por los discípulos que sacan de ella una alegría duradera «(P. 318)

Sin embargo, en el comienzo  de los Hechos de los Apóstoles se presenta  la  «Ascensión «como el momento de partida: lo vieron elevarse en el cielo hasta que una nube «lo acoge y lo oculta a sus ojos » .

Sí, pero » el discurso de la nube es claramente un discurso teológico  «, y no histórico. »  Esto demuestra que la desaparición de Jesús no fue un viaje a las estrellas, sino la entrada en el misterio de Dios. Con esto se refiere a un orden de magnitud completamente diferente,  otra dimensión del ser […]. »  El Jesús que no se va a algún lugar de una estrella distante entró en  comunión de vida y  poder con el Dios vivo, en la situación propia de la superioridad de Dios sobre cualquier espacialidad. Por ello, no  «parte «, sino en virtud del poder de Dios, ahora está siempre presente junto a nosotros y para nosotros. En el discurso de despedida del Evangelio de Juan, Jesús dice precisamente eso a sus discípulos: » yo voy y vengo a vosotros . » (14, 28) Aquí se resume maravillosamente el carácter de la «partida» de Jesús que es al mismo tiempo  » venida«, y con ella se explica el misterio de la cruz, resurrección y ascensión. El hecho de partir es también una venida, una nueva forma de proximidad, de presencia permanente a  la que Juan  también liga la «alegría  » que hemos leído en el Evangelio de Lucas.  «Puesto que que Jesús está junto al Padre, no está  lejos, sino está cerca de nosotros. Ahora ya no está en un lugar particular del mundo como antes de la «ascensión »  , ahora con su poder, que sobrepasa toda espacialidad,  está presente al lado de todos y todos pueden invocarle – a lo largo de la historia – y en todo lugar . «(Pp. 319-320)

  Es esto suficiente para perder la fe …

prosigue el libro»  El Nuevo Testamento – desde los Hechos de los Apóstoles hasta la Carta a los Hebreos – refiriéndose al Salmo 110,  1, describe el «lugar » donde Jesús fue con la nube, como el hecho de sentarse (o estar) a la derecha de Dios. ¿Qué significa esto? Con esto no se hace referencia a un espacio lejano cósmico en el que Dios, por así decirlo,  ha erigido su trono en el  que también habría dado un sitio a Jesús. Dios no está en un espacio junto a otros espacios. Dios es Dios – es el requisito previo y el fundamento de toda la espacialidad existente, pero no forma parte de ella. La relación de Dios con el espacio es la de Señor y Creador. Su presencia no es espacial sino, justamente, divina. »  Sentado a la diestra de Dios  » significa una participación en la soberanía de Dios sobre todo el espacio. »  En una discusión con los fariseos, el mismo Jesús  da al Salmo 110 una nueva interpretación que ha guiado la comprensión de los cristianos. A la idea del Mesías como el nuevo David con un nuevo reino davídico – una idea que hemos hallado poco ha  entre los discípulos –   opone  una  visión más grande como la de Aquel que está por venir: el verdadero Mesías  no es el hijo de David sino el Señor de David, no está sentado en el trono de David, sino en el trono de Dios (cf. Mt 22, 41-45) . «(Pp. 319-320)

La incredulidad modernista brilla aquí con todo el prestigio de la palabra pontifical  … y pone de manifiesto su incapacidad para …¡ leer los textos! debido a la ceguera. Es realmente impresionante.

LA EXÉGESIS CIENTÍFICA

Tomemos el capítulo 24 de Lucas, versículo 50: después de haber prometido que iba a enviar al Espíritu Santo para ayudarles a conquistar el mundo, Jesús les lleva hasta cerca de Betania y, «levantando las manos, los bendijo  » .Es un gesto sacerdotal. En el Antiguo Testamento leemos que es lo que hizo Aarón: »  Aarón levantó sus manos hacia el pueblo y lo bendijo . «(Lev 9, 22) levantando las manos para bendecir, Jesús  aparece a sus discípulos como el sumo sacerdote de la Nueva Alianza, de acuerdo con el Salmo 110: Juravit Dominus et non pænitebit eum  Tu es sacerdos in aeternum . « El Señor lo ha jurado y no se arrepiente. Tú eres sacerdote para la eternidad. »

Aaron había bendecido al pueblo después de completar la ofrenda por el pecado: el holocausto y el sacrificio de comunión. Se trataba de una figura, una profecía de lo que haría Jesús, dando su propia vida y ofreciéndose a sí mismo a Dios para el perdón de los pecados. Jesús es la víctima de la que todas las víctimas del Antiguo Testamento eran sólo la figura, y él es el sacerdote del que Aarón y los levitas del Antiguo Testamento eran sólo figura. Por ello, ya no tienen razón de ser.

Además, el salmo dice, secundum ordinem Melquisedec ,  nombre del misterioso sacerdote que trajo pan y vino a Abraham, y que era » sacerdote del Dios Altísimo  «y»  rey de Salem  «(Gn 14, 18 ), siglos antes de Moisés y Aarón, en el comienzo de la historia patriarcal. Jesús «da cumplimiento»  así esta «figura«. No sólo es sacerdote, sino que  él es también rey: » Y sucedió que, mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado al cielo. Ellos se postraron delante de él … «(Lc 24, 51-52)

Es un gesto debido a un rey. De esta manera, los apóstoles ese día  reconocieron la realeza de Cristo, postrándose ante él, como Abigail, por ejemplo, ante David: » Cuando Abigail vio a David, se apresuró a bajar del burro y cayendo sobre su rostro delante de David, se inclinó hasta el suelo . «(1 Sam 25, 23)

David se postró también ante la presencia de Saúl, el ungido de Jehová (1 Samuel 24: 9).Absalón, el rebelde, se postró ante su padre, el rey David (2 Sam 14, 33).

Es el gesto que el diablo  reclama a Jesús en el desierto  en el monte de la tentación, mostrándole todos los reinos del mundo: »  Todo esto te daré si te postras y me adoras .»Jesús le respondió:»  Al  Señor tu Dios adorarás … »

Pues si los discípulos se inclinan ante Jesús  es porque lo reconocen como »  el Señor » su Dios, como también su rey. Además, el evento tuvo lugar en Betania. Pero fue de Betania de donde salió Jesús para hacer su entrada solemne en Jerusalén, poco tiempo antes, al son de los gritos de «¡Viva el Reyi! «Si cuento bien, hacía cuarenta y cinco  o cuarenta y seis días.

Y el pueblo de Jerusalén estaba entonces en plena efervescencia : »  Bendito el Rey que viene en el nombre del Señor  !  »

En el día de la Ascensión, Jesús regresa a Betania con sus discípulos y allí fue llevado al cielo a recibir su verdadera entronización real.

[prosigue el libro]Si tomamos ahora el volumen 2 de San Lucas, es decir, la Hechos de los Apóstoles, «donde se habla de forma explícita de la  ‘ascensión ‘ de Jesús «, escribe el Papa,»  la partida de Jesús fue precedida por un intercambio de palabras con los discípulos – todavía encerrados en sus viejas ideas –  que le preguntan si era ése  el momento en el que iba a establecer el reino de Israel. «(P. 317)

Jesús responde: »  No os pertenece  saber el tiempo que el Padre ha fijado con su autoridad. Pero recibiréis el poder  del Espíritu Santo cuando venga sobre vosotros . « Vosotros seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra. Al oír estas palabras, una nube lo tomó por debajo  [es el significado del verbo griego] y  lo llevó lejos de ellos . «(Hechos 1: 7-9)

Esta » nube » actúa como un vehículo, poniéndose bajo los pies de Jesús levantándolo, al igual que el carro que transportó a  Elías ante los ojos de su discípulo Eliseo. Y cuando Elías había desaparecido entre las nubes, Eliseo comenzó a hacer milagros con el manto  que le dejó. Los otros discípulos que observaban la escena desde lejos, comprendieron que Eliseo era el heredero del espíritu de Elías (2 Reyes 2).

Fue un anuncio figurativo de lo que pasó en el día de la Ascensión, que puso fin a la carrera de nuestro Señor en la tierra, y marca el comienzo del Espíritu Santo. Jesús fue ascendido real y misteriosamente como Elías también lo había sido.

Con apariencias muy eruditas Benedicto  XVI deja de lado el significado de los acontecimientos: »  En este contexto, surge la pregunta sobre la nube que  lo toma y lo oculta a sus ojos. La nube nos recuerda el momento de la Transfiguración, cuando una nube de luz se cernía sobre Jesús y sus discípulos (cf. Mt 17, 5, Mc 9, 7, Lc 9,  34 . ss.) Nos recuerda el momento del encuentro entre María y el mensajero de Dios, Gabriel, quien le dice que el poder del Altísimo la cubriría [¿por qué esta condición?] » con su sombra  » (cf. Lc 1, 35). Nos recuerda  la tienda santa de Dios en el Antiguo Testamento, donde la nube es el signo de la presencia de Jehová (cf. Ex 40, 34  ss.) que, durante la peregrinación en el desierto iba delante de  Israel como una nube ( cf. Ex 13, 21  ss.). El discurso sobre la nube es claramente un discurso teológico. Presenta la desaparición [sic] de Jesús, no por un viaje a las estrellas, sino  como la entrada en el misterio de Dios. Con esto se hace alusión a un orden completamente diferente, a otra dimensión del ser . «(P. 319)

APOCALIPSIS

El Papa no cita  el cumplimiento de la profecía que leemos en el libro de Daniel  :

»  Vi de noche en visión: He aquí, viniendo sobre las nubes del cielo, como un hijo del hombre. Él vino hasta el Anciano de Días y fue llevado a su presencia. Le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. Su dominio es dominio eterno que nunca pasará, y su reino no será destruido . «(Daniel 7: 13-14) Por lo tanto, este Hijo del hombre que camina hasta el Anciano de días , es decir, a Dios Padre, y es llevado a su presencia para recibir la investidura real,  es Jesús. Jesús había dicho en el discurso escatológico de los eventos que ocurrirían en el fin del mundo: »  Y entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en las nubes con gran poder y gloria . «(Mc 13, 26)

Pero Jesús también dijo lo mismo al Sanedrín, en el momento más crítico de su pasión, cuando compareció ante sus jueces. Él les dijo, cuando lo iban a matar, pensando en deshacerse de él, que vendría el tiempo  en que iría a su padre para recibir la investidura real. Esto es lo que los discípulos vieron pasar ante sus ojos mirando a Jesús físicamente elevándose hacia el cielo en la nube para volver al final de los tiempos, como lo anunció en su discurso escatológico y dijeron también los ángeles:

»  Y  estando ellos allí, mirando  al cielo, de repente, dos hombres vestidos de blanco se pusieron a su lado y dijeron: »  Varones galileos, ¿por qué estáis mirando el cielo? El mismo Jesús que se ha ido, vendrá  de la misma manera tal como le habéis visto ir al cielo . «(Hechos 1: 10-11)

Ahora escuchad a nuestro Padre [Abbé de Nantes] en el sermón de la Ascensión el 25 de mayo de 1995:

«La realidad de la Ascensión de Nuestro Señor  ahora  comúnmente se niega. Se ha hecho de ella una fábula, como si los evangelistas fueran capaces de mentir para convencer a  gente estúpida de que Jesús está siempre vivo, Dios presente siempre en nuestros corazones y no sé  qué otros mitos. Si la ascensión quiere decir que Jesús está vivo en Dios, esto sería desde toda la eternidad, si quiere decir que está vivo en nuestros corazones , esto equivaldría a una broma,  una ilusión. Por lo tanto, sin perder tiempo comamos y bebamos como dice San Pablo: porque mañana moriremos si no hay resurrección ni ascensión.

«Pero los Hechos de los Apóstoles , escritos por el distinguido griego San Lucas,  previa  investigación a los Apóstoles y todos los testigos vivos, nos dicen cómo Jesucristo se levantó del suelo, la tierra, en el monte de los Olivos, el lugar elegido para su partida al cielo, hasta que una nube lo ocultó de su vista. Y los ángeles añadieron: »  Como lo habéis visto ir al cielo, lo veréis al final del tiempo de vuelta para establecer su reino . «Está clarísimo que  esto es el objeto de nuestra fe, una fe  imprescriptible.

LA FE CATÓLICA

«Tenemos la alegría de creer  y no soñar o sutilizar o intelectualizar este misterio, creemos lo que leemos: Jesús ascendió al Cielo. En primer lugar, bajó del cielo y  tenía que volver allí. En segundo lugar, él vivió su vida mortal,  como todos nosotros, y finalmente murió, pero resucitó de la tumba con vida y durante cuarenta días se apareció a los discípulos, a los apóstoles y a las santas mujeres para convencerlos de su resurrección, y era necesario que saliera en un momento u otro del escenario de este mundo pero no para ir a la nada,  no para salir del tiempo y del espacio , como se dice estúpidamente [¡como el papa Benedicto!] , sino  para ir allí.

«Santo Tomás de Aquino nos explica que como está allí con  su cuerpo resucitado y  la Virgen María con él, hay un lugar donde tenemos la esperanza de encontrarlos. Gozo inefable.

«Desde mi primer año de seminario, la fiesta de la Ascensión, me llenaba de alegría.Todo nuestro seminario se llenaba de una alegría extraordinaria, muy especial, no muy sonora, como en el día de la resurrección, no delirante como en Pentecostés, sino de una alegría  primaveral, una alegría juvenil , como la de un niño a quien no le falta nada.

En vacaciones, los niños son particularmente felices porque no les falta nada en su felicidad: cosas de la tierra, pequeños premios,  fiestas con todo tipo de golosinas, y además  gente hermosa  bien vestida, que  acuden a la reunión. Es todo un conjunto, el niño es feliz en todos los sentidos.

«Esta es la plenitud de la alegría de la Ascensión de Nuestro Señor. ¿Por qué? Debido a que no le falta nada. Por eso los apóstoles volvieron absolutamente felices, aunque  habían perdido a su Cristo. Había ido  a las alturas donde ellos no podían  ir, hasta allí, donde ningún ser humano puede ir por sus propias fuerzas. La Virgen María también estaba feliz.

«¿Cómo puede haber alegría perfecta  en el día de la Ascensión? Al buscar una imagen, lo primero que me vino a la mente es algo  prosaico del pasado. Me veía   en una tienda con  luces de neón y  música muy ruidosa. Miré hacia la ventana y la puerta abierta. Vi a la gente salir de la tienda, y encontrarse al aire libre, al sol de la calle feliz hablándose mutuamente. Fue en Toulon. Aquí abajo estamos como en esa tienda. Pero Jesús ha salido, ha encontrado el aire fresco y el olor a romero, la luz ,está feliz. Ha pasado de este mundo a un mundo mejor, un mundo de luz,de alegría, de contento, de eternidad, de inmortalidad. Era una imagen, pero un poco prosaica.  «En la Ascensión, Jesús resucitó y se encontró en una luz extraordinaria en la luz de Dios. Jesús era hermoso, era su transfiguración final. Jesús no dejó su cuerpo como diciendo: «Dejo mi cuerpo aquí, seré salvo de mi cuerpo de carne, como San Pablo dijo en un momento de infortunio, y luego me voy con mi mente inmaterial al cielo. «Él tomó su cuerpo con Él y Él ha hecho de esta transformación, el Cuerpo de Cristo. Este Cristo era como un gusano, que fue despreciado por los hombres, porque de todos los golpes, los salivazos, la sangre, los insultos que había recibido, tenía un rostro humano a la Cruz. Era Santo, pero le afeaba  la angustia y el sufrimiento. Al tercer día resucitó, glorioso, y la gloria de su ser, la mantendrá durante cuarenta días en todas sus actuaciones. Los Apóstoles se asustaron un poco, sorprendidos por esta visión, preguntándose cuánto tiempo duraría. El cuadragésimo día después de tener una íntima despedida, muy afectuoso,  les dijo que Él siempre estaría con ellos, no se va simplemente, se va al cielo y entra en la gloria del cielo, como  Nuestra Señora de Fátima, al final de sus maravillosas apariciones, se fue en una esfera de luz, en una especie de jaula de la luz, hacia el Oriente, volvió a su morada celestial.

NUEVA VIDA

«Así que estamos con alegría. Nuestros corazones saltan con nuestros ojos, al cielo, donde Jesús está con su cuerpo, ese cuerpo de la fotografía de la Sábana Santa. Este cuerpo está oculto, por así decirlo, en el Tabernáculo, en el que se nos presenta como un  cuerpo y una sangre para ser comidos y seamos así alimentados de su Cuerpo y  Sangre. Como San Pablo dice, estamos con él ya. Si Jesús resucitó, nuestro corazón está donde  El está ahora, o sea a la mano derecha del Padre. Esta es la solución.

«Los Padres de la Iglesia nos dicen que Jesús al ascender al cielo, ha llevado a nuestras almas, nuestros corazones en cautiverio. Ya estamos con él en el cielo, porque un hombre con su cuerpo, su sangre, su alma, su divinidad está en el cielo. Porque él es nuestro hermano, que es un poco de nosotros mismos,  como dicen, y está en el cielo, allá arriba. Sólo nos queda  vivir con la mente en los Cielos. «Ya os veo en el cielo con Jesús, algún día vais a estar en el cielo con Jesús, con ese cuerpo, cara, ojos, color de ojos,con  todo lo que veo en vosotros y con un alma   más perfecta de lo que ya es. Os veo  ya en el cielo. Si nos vemos ahora como estaremos en el cielo, estamos en nuestra carne sí, pero a través de Jesús, en Jesús, estamos como estaremos en el cielo, y esto hará que tengamos los unos por los otros un respeto, una estima, un afecto totalmente nuevo del que nadie nos puede privar.

 ¡Ah!  Cómo me gustaría que  un marido mirara a su esposa, tal como estará en los cielos con Cristo Jesús, sabiendo que ella  tiene la promesa de esto viéndola como  inundada de luz, y también quisiera que la mujer tuviera el mismo sentimiento para con su marido. Los novios  y  los jóvenes enamorados que se vean ya  en el cielo tal como tienen la promesa, entonces hablarán con el cuerpo, cara a cara, como decía San Buenaventura del rostro de la Virgen María y del rostro de Jesús, hablándose así en la primera hora de la resurrección. 

Si pudiéramos comprender esto,  nos ayudaría, por ejemplo, a mantener la pureza, la bondad, la generosidad, la alegría de niños, a quienes se ha prometido una eternidad bienaventurada.

«La Ascensión,  es todo eso. Se trata de un doble movimiento por el cual nuestros corazones están a la búsqueda de Cristo, y ya viven en el cielo prometido. Pero el otro movimiento no es menos cierto, es decir,  descendemos  ya del cielo cargados de  luz, de alegría, pureza, sencillez, constancia en la virtud, esperanza de la felicidad cotidiana en esta vida y en la  eterna del cielo.

«En esta misa, donde Jesús descenderá sobre el altar, en la que Jesús vendrá con su Cuerpo y Sangre a cada una de nuestras almas para dejar  la semilla de la vida de amor  que es el Espíritu Santo, entremos en este proceso de transfiguración. Jesús dijo que todo el que lo come y bebe tendrá la vida eterna y la resurrección de la carne que ha prometido. En la comunión, creemos que, ya, participamos de la Ascensión de Cristo. Buscad lo que está en los cielos , saboread ya la felicidad del cielo y  las virtudes de Cristo y la Virgen María, entonces tendréis  vuestro cielo  en la Tierra en la comunión eucarística, y  mantendréis  este bien precioso, de hora en hora, durante todas las horas del día.

«¿Es que no estamos ya allí? San Pablo dice que estamos en la esperanza, algún día estaremos en realidad. Vivir en esta esperanza, es la alegría de la Ascensión, y es un fruto maravilloso que se nos da. «