Concepto tradicional de la misión católica

Según la concepción tradicional de la misión católica, el misionero representa a Jesucristo ante los pueblos primitivos y se esfuerza por convertirlos a la Verdadera Fe. La Iglesia enseña que el medio para que los hombres se salven es bautizarse, creer y profesar la doctrina y la ley de Jesucristo. Traer a los hombres a la Iglesia es, entonces, abrirles las puertas del Cielo.

Desde los tiempos apostólicos hasta el Vaticano II, el misionero tenía el deber de enseñar a los paganos  la doctrina de Cristo basada en el mandato: “Id, y enseñad a todas las naciones … enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado”(Mt 28: 18-29)

La gloria de Dios y la salvación eterna de los hombres son los propósitos finales trascendentes de las misiones. Esto no impide que la misión coseche otros frutos terrenales que forman parte de la civilización de los pueblos.

Civilizar y cristianizar son, pues, términos correlacionados. Es imposible cristianizar seriamente sin civilizar y viceversa.

Ser misionero en Brasil es principalmente transmitir el Evangelio a los indios. Es persuadirlos a que se liberen de sus supersticiones y costumbres bárbaras que los han esclavizado, y llevarlos a la práctica de los Diez Mandamientos de la Ley de Dios. Es civilizarlos para que alcancen su fin celestial. El misionero tradicional podría decir: “Conocerás la verdad y la verdad te hará libre ”. (Jn 8:32)

Un Sínodo tribalista

En su discurso en Puerto Maldonado (19 de enero de 2018) el Papa Francisco explicó que las diversas espiritualidades y las creencias de los pueblos indígenas de la Amazonía los motivan a vivir en comunión con la tierra, el agua, los árboles, los animales, día y noche. Los pajes(chamanes y médicos brujos) supuestamente deberían promover la armonía entre los pueblos y con el cosmos. Todos son «un recuerdo vivo de la misión que Dios nos confió a todos: la protección de nuestro Hogar Común».

En otras palabras, el Papa intentó justificar los matices panteístas que subyacen en las creencias indígenas y darles una connotación social: cuidar los bosques, «nuestra casa común».

Sin embargo, la fe católica no tiene nada en común con esas creencias fetichistas. La Iglesia siempre las ha condenado como paganas e idólatras.

Paralelamente, el ideal sociopolítico que parece estar detrás de esta nueva misionología ecológica no es tanto la protección de los pueblos indígenas como la de declarar a la Amazonia como un territorio independiente, separado de los países a los que pertenece hoy en día. Debería convertirse en un “patrimonio indígena”. Esto significa que los líderes de la Teología de la Liberación, quienes en realidad dictan lo que los indios deberían pensar, tendrían un enorme territorio a su disposición para construir sus utopías comunistas y teocráticas.

No es difícil ver que el Sínodo de la Amazonía desempeñará un papel crucial en esta maniobra.

En contra de esta tendencia de dar autonomía a los indios, el profesor Plinio Corrêa de Oliveira ya había advertido a los brasileños en otra de sus obras:

Estas palabras fueron elogiadas por el juez Marco Aurélio de Mello, de la Corte Suprema de Justicia de Brasil, quien afirmó: “Estas fueron palabras proféticas, considerando el hecho de que en septiembre de 2007 Brasil concurrió en la Asamblea General de las Naciones Unidas para aprobar la Declaración Universal sobre los Derechos de Los Pueblos Indígenas «(cf. Catolicismo , n. 700, abril de 2009).

Voces misioneras actualizadas

El carácter «profético» y comunista de los ideales progresistas aparece en varios documentos emitidos por instituciones, personajes y órganos misioneros brasileños. Algunos textos siguen:

Vemos que la nueva misiología progresista no quiere catequizar al indio. Por el contrario, quiere presentar el modo de vida indígena como un ideal para promover el tribalismo en Occidente. No olvidemos que el tribalismo es el objetivo final del comunismo .

Evangelización y civilización

 

Incluso El Card. Gerhard Müller , ex prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, tuvo palabras de crítica para el próximo Sínodo:

La sustancia de la enseñanza católica es inmutable. Cristo nos la dio, la preservó y la mantuvo la Iglesia, y nadie puede alterarlo hasta el fin de los tiempos. La esencia de la enseñanza no se puede alterar, una alteración entendida no solo como la introducción de elementos extraños, sino también cualquier omisión de sus partes esenciales. Los métodos catequéticos del p. José de Anchieta y el p. Luís de Grã traducen estos principios a la acción práctica. Cuando los misioneros vieron las abominaciones y las aberraciones de los desafortunados aborígenes, no temieron mostrar cuán fuertemente se oponía a ellos la moral católica. Pidieron a los indios que abandonaran esos vicios e idolatrías.Oremos a Nuestra Señora Aparecida , Reina y Patrona de Brasil, para interceder con su Divino Hijo por la verdadera Iglesia de Cristo en Brasil y en el mundo, para que Él no permita que los progresistas la destruyan de arriba abajo. Solo nos queda confiar en las promesas de Nuestro Señor: «Las puertas del infierno no prevalecerán» (Mat 16:18) y Nuestra Señora en Fátima: «Al final, mi Corazón Inmaculado triunfará».