Monseñor Viganò: “Una dimensión sobrenatural totalmente ausente. La falsificación de San Francisco es vergonzosa. El aplanamiento del pensamiento único globalista es desconcertante «

En una lectura superficial del texto de la encíclica  “Fratelli tutti” el mundo  podría creer que fue escrito por un masón, no por el Vicario de Cristo. Todo lo que contiene está inspirado en un deísmo vago y un filantropismo que no tiene nada de católico:  “Nonne et Ethnici hoc faciunt? “ ¿No hacen lo mismo incluso los paganos? (Mt 5, 47).

Macroscópica y decididamente embarazosa es la falsificación histórica del encuentro de San Francisco con el Sultán: según el autor de la Encíclica, el Poverello «no hizo una guerra dialéctica imponiendo doctrinas»; en realidad suenan muy distintas las palabras de San Francisco que relatan los cronistas: «Si quieres prometerme, en tu nombre y en el nombre de tu pueblo, que pasarás a la religión de Cristo, si salgo ileso del fuego, entraré solo en el fuego. Si me quemo, será culpa de mis pecados; si, por el contrario, el poder divino me hace salir sano y salvo, reconoceréis a Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios, como verdadero Dios y Señor, Salvador de todos ».

La dimensión sobrenatural está totalmente ausente, así como está ausente la referencia a la necesidad de pertenecer al Cuerpo Místico de Cristo que es la Santa Iglesia para poder alcanzar la salvación eterna. Por el contrario, hay una distorsión muy grave del concepto de «hermandad»: para el católico sólo es posible en Cristo si se tiene a Dios como Padre por el Bautismo (Jn 1, 12), mientras que para Bergoglio se realizaría por el mero hecho de pertenecer a la ‘humanidad.

El concepto católico de «libertad de religión» es reemplazado por el concepto de «libertad religiosa» teorizado por el Concilio Vaticano II, intercambiando el derecho divino de la Iglesia a la libertad de culto, predicación y gobierno con el reconocimiento del derecho al error, difundido no sólo  en general, sino también en las naciones cristianas. Los derechos de la verdad no pueden intercambiarse concediendo derechos al error. La Iglesia tiene el derecho nativo a la libertad, mientras que las religiones falsas no lo tienen.

El aplanamiento de la Encíclica sobre la narrativa de Covid es desconcertante, confirmando la esclavitud al pensamiento único y a la élite  globalista; tampoco sorprende la obsesiva insistencia en la unidad y la fraternidad universales, junto con la condena del legítimo derecho del Estado a proteger su propia identidad no sólo de cultura sino también y sobre todo de Fe.

Esta encíclica constituye el manifiesto ideológico de Bergoglio, su  Professio fidei masonicae  , y su candidatura a la presidencia de la Religión Universal, esclava del Nuevo Orden Mundial. [Énfasis propio]. Este testimonio de subordinación al pensamiento  dominante  quizá merezca el aplauso de los enemigos de Dios, pero confirma el abandono inexorable de la misión evangelizadora de la Iglesia. Por otro lado, ya hemos escuchado: «El proselitismo es una tontería solemne».

Bergoglio es un falsificador de la realidad. [En este texto se advierte] que no hay otro  igual. Por otro lado, el principal experto en adulterar la verdad es precisamente esa dictadura china que dice que el pecador es  apedreado por Nuestro Señor. (El régimen comunista ha distribuido en las escuelas un libro con algunos episodios tomados de varias religiones, entre ellas el de la adúltera, a quien apedrea Jesús. Una adulteración total del texto.) Evidentemente no existe la proximidad del régimen comunista a la iglesia bergogliana. No se limita al Acuerdo, pero también incluye el  modus operandi en sí .

+ Carlo Maria Viganò

Resumen de los principales temas que toca la Encíclica “Fratelli tutti”

La fraternidad debe promoverse de esta manera. Resumen de la encíclica

¿Cuáles son los grandes ideales pero también los caminos concretamente practicables para quienes quieren construir un mundo más justo y fraterno en sus relaciones cotidianas, en la sociedad, en la política, en las instituciones? Ésta es la pregunta a la que pretende responder «Todos los hermanos»: el Papa la define como una «encíclica social» (6) que toma su título de las «Advertencias» de San Francisco de Asís, que utilizó esas palabras «para dirigirse todos los hermanos y hermanas y ofrecerles una forma de vida con el sabor del Evangelio ”(1). El Poverello «no hizo la guerra dialéctica imponiendo doctrinas, sino que comunicó el amor de Dios», escribe el Papa, y «fue un padre fecundo que dio origen al sueño de una sociedad fraterna» (2-4). La encíclica tiene como objetivo promover una aspiración mundial a la fraternidad y la amistad social. Partiendo de la pertenencia común a la familia humana, de reconocernos como hermanos porque son hijos de un Creador, todos en el mismo barco y por tanto necesitan tomar conciencia de que en un mundo globalizado e interconectado solo podemos salvarnos juntos. La razón inspiradora citada varias veces es el Documento sobre la hermandad humana firmado por Francisco y el Gran Imán de Al-Azhar en febrero de 2019.

La fraternidad debe promoverse no solo con palabras sino con hechos. Hechos que se concretan en la «mejor política», no sujeta a los intereses de las finanzas, sino al servicio del bien común, capaz de poner en el centro la dignidad de todo ser humano y asegurar el trabajo para todos, para que todos puedan desarrollarse propias habilidades. Una política que, lejos del populismo, sabe encontrar soluciones a lo que atenta contra los derechos humanos fundamentales y que tiene como objetivo eliminar definitivamente el hambre y la trata. Al mismo tiempo, el Papa Francisco enfatiza que un mundo más justo se logra promoviendo la paz, que no es solo la ausencia de guerra, sino un verdadero trabajo “artesanal” que involucra a todos. Vinculados a la verdad, la paz y la reconciliación deben ser «proactivos», ungiendo a la justicia a través del diálogo, en nombre del desarrollo mutuo. De ahí la condena del Pontífice a la guerra, «negación de todos los derechos» y ya no concebible ni siquiera en forma hipotética «correcta», porque las armas nucleares, químicas y biológicas tienen ahora enormes repercusiones sobre civiles inocentes. Fuerte también el rechazo a la pena de muerte, definida como «inadmisible», y central la llamada al perdón, ligada al concepto de memoria y justicia: perdonar no significa olvidar, escribe el Pontífice, ni renunciar a defender los derechos para salvaguardar los propios. dignidad, un don de Dios En el trasfondo de la encíclica está la pandemia del Covid-19 que – revela Francisco – “irrumpió inesperadamente justo cuando escribía esta carta”.

Los problemas globales requieren acciones globales, no a la «cultura de los muros»

Abriendo con una breve introducción y dividida en ocho capítulos, la Encíclica recoge -como explica el mismo Papa- muchas de sus reflexiones sobre la fraternidad y la amistad social, pero situadas «en un contexto más amplio» e integradas por «numerosos documentos y cartas ”enviadas a Francisco por“ muchas personas y grupos de todo el mundo ”(5). En el primer capítulo, “Las sombras de un mundo cerrado”, el documento se centra en las múltiples distorsiones de la era contemporánea: la manipulación y deformación de conceptos como democracia, libertad, justicia; la pérdida del sentido de sociedad y de historia; egoísmo y desinterés por el bien común; el predominio de una lógica de mercado basada en el lucro y la cultura del descarte; desempleo, racismo, pobreza; la desigualdad de derechos y sus aberraciones como la esclavitud, la trata, mujeres sometidas y luego obligadas a abortar, tráfico de órganos (10-24). Son problemas globales que requieren acciones globales, subraya el Papa, que también hace sonar la alarma contra una «cultura de muros» que favorece la proliferación de mafias, alimentada por el miedo y la soledad (27-28). Además, hoy existe un deterioro de la ética (29) al que los medios de comunicación contribuyen, de cierta manera, que destruyen el respeto al otro y eliminan todo pudor, creando círculos virtuales aislados y autorreferenciales, en los que la libertad es una ilusión y el diálogo no es constructivo (42-50). alimentado por el miedo y la soledad (27-28). Además, hoy existe un deterioro de la ética (29) al que los medios de comunicación contribuyen, de cierta manera, que destruyen el respeto al otro y eliminan todo pudor, creando círculos virtuales aislados y autorreferenciales, en los que la libertad es una ilusión y el diálogo no es constructivo (42-50). alimentado por el miedo y la soledad (27-28). Además, hoy existe un deterioro de la ética (29) al que los medios de comunicación contribuyen, de cierta manera, que destruyen el respeto al otro y eliminan todo pudor, creando círculos virtuales aislados y autorreferenciales, en los que la libertad es una ilusión y el diálogo no es constructivo (42-50).

El amor tiende puentes: el ejemplo del buen samaritano

Sin embargo, la Encíclica responde a tantas sombras con un ejemplo luminoso, presagio de esperanza: el del Buen Samaritano. El segundo capítulo está dedicado a esta figura, «Un extraño en el camino», en el que el Papa subraya que, en una sociedad enferma que da la espalda al dolor y es «analfabeta» en el cuidado de los débiles y frágiles (64-65 ), todos estamos llamados, como el buen samaritano, a acercarnos al otro (81), superando prejuicios, intereses personales, barreras históricas o culturales. De hecho, todos somos corresponsables en la construcción de una sociedad que sepa incluir, integrar y aliviar a los que han caído o están sufriendo (77). El amor tiende puentes y nosotros «estamos hechos para el amor» (88), añade el Papa, exhortando especialmente a los cristianos a reconocer a Cristo en el rostro de todos los excluidos (85).

Básicamente – recuerda la encíclica – la estatura espiritual de la vida humana se define por el amor que «está siempre en primer lugar» y nos lleva a buscar lo mejor para la vida del otro, lejos de cualquier egoísmo (92-93). .

Los derechos no tienen fronteras, se necesita la ética de las relaciones internacionales

Una sociedad fraterna, por tanto, será aquella que promueva la educación en el diálogo para vencer «el virus del individualismo radical» (105) y permitir que todos den lo mejor de sí mismos. Empezando por la protección de la familia y el respeto de su «misión educativa primaria y esencial» (114). Dos, en particular, son las ‘herramientas’ para realizar este tipo de sociedad: la benevolencia, es decir, querer concretamente el bien del otro (112), y la solidaridad que se ocupa de las debilidades y se expresa en el servicio a las personas y ideologías, lucha contra la pobreza y la desigualdad (115). El derecho a vivir dignamente no se le puede negar a nadie, prosigue el Papa, y como los derechos no tienen fronteras, nadie puede quedar excluido, sin importar dónde haya nacido (121). Teniendo esto en cuenta, El Pontífice también nos recuerda que pensemos en «una ética de las relaciones internacionales» (126), porque todo país pertenece al extranjero y los bienes del territorio no se pueden negar a los necesitados y provienen de otro lugar. El derecho natural a la propiedad privada será, por tanto, secundario al principio del destino universal de los bienes creados (120). La Encíclica también hace un énfasis específico en la cuestión de la deuda externa: sin perjuicio del principio de que debe pagarse, se espera, sin embargo, que esto no comprometa el crecimiento y la subsistencia de los países más pobres (126). secundario al principio del destino universal de los bienes creados (120). La Encíclica también hace un énfasis específico en la cuestión de la deuda externa: sin perjuicio del principio de que debe pagarse, se espera, sin embargo, que esto no comprometa el crecimiento y la subsistencia de los países más pobres (126). secundario al principio del destino universal de los bienes creados (120). La Encíclica también hace un énfasis específico en la cuestión de la deuda externa: sin perjuicio del principio de que debe pagarse, se espera, sin embargo, que esto no comprometa el crecimiento y la subsistencia de los países más pobres (126).

Migrantes: gobernanza global para proyectos a largo plazo

El segundo y el cuarto capítulo, «Un corazón abierto a todo el mundo», está dedicado en parte al tema de la migración: con sus «vidas desgarradas» (37), que huyen de guerras, persecuciones, desastres naturales, traficantes sin escrúpulos, arrancados de sus comunidades de origen, los migrantes deben ser acogidos, protegidos, promovidos e integrados. Debemos evitar migraciones innecesarias, dice el Pontífice, creando posibilidades concretas de vivir con dignidad en los países de origen. Pero al mismo tiempo, se debe respetar el derecho a buscar una vida mejor en otro lugar. En los países receptores, el equilibrio adecuado será entre la protección de los derechos de los ciudadanos y la garantía de acogida y asistencia a los migrantes (38-40). En concreto, el Papa indica algunas «respuestas indispensables» especialmente para quienes huyen de «graves crisis humanitarias»: incrementar y simplificar la concesión de visas; corredores humanitarios abiertos; garantizar vivienda, seguridad y servicios esenciales; ofrecer oportunidades de trabajo y capacitación; fomentar la reunificación familiar; proteger a los menores; garantizar la libertad religiosa y promover la inclusión social. Desde el Papa también la invitación a instaurar, en la sociedad, el concepto de «ciudadanía plena», renunciando al uso discriminatorio del término «minorías» (129-131). Lo que se necesita sobre todo – lee el documento – es una gobernanza global, una colaboración internacional para la migración que inicie proyectos a largo plazo, que vayan más allá de las emergencias individuales (132), en nombre de un desarrollo solidario de todos los pueblos que se base sobre el principio de gratuidad. De esta forma, los países podrán pensar como «una familia humana» (139-141). El otro diferente a nosotros es un don y un enriquecimiento para todos, escribe Francisco, porque las diferencias representan una posibilidad de crecimiento (133-135). Una cultura sana es una cultura acogedora que sabe abrirse al otro, sin renunciar a sí misma, ofreciéndoles algo auténtico. Como en un poliedro, una imagen querida por el Pontífice, el todo es más que las partes individuales, pero cada una de ellas es respetada en su valor (145-146).

La política, una de las formas de caridad más preciosas

El tema del quinto capítulo es «La mejor política», que es la que representa una de las formas más preciosas de caridad porque se pone al servicio del bien común (180) y conoce la importancia de las personas, entendida como una categoría abierta, disponible para la comparación. y al diálogo (160). Este es, en cierto sentido, el popularismo señalado por Francisco, al que contrasta ese «populismo» que desconoce la legitimidad de la noción de ‘pueblo’, atrayendo consensos para explotarla en su propio servicio y fomentando el egoísmo para incrementar su popularidad (159). .

Pero la mejor política es también la que protege el trabajo, una “dimensión indispensable de la vida social” y busca asegurar que todos tengan la oportunidad de desarrollar sus capacidades (162). La mejor ayuda para un pobre, explica el Pontífice, no es solo el dinero, que es un remedio temporal, sino también permitirle una vida digna a través del trabajo. La verdadera estrategia de lucha contra la pobreza no tiene como objetivo simplemente contener o hacer inofensivos a los pobres, sino promoverlos con miras a la solidaridad y la subsidiariedad (187). Además, la tarea de la política es encontrar una solución a todo aquello que atenta contra los derechos humanos fundamentales, como la exclusión social; tráfico de órganos, tejidos, armas y drogas; explotación sexual; trabajo esclavo; terrorismo y crimen organizado.

El mercado por sí solo no lo resuelve todo. Se necesita una reforma de la ONU

La política que se necesita, prosigue Francisco, es la que dice no a la corrupción, la ineficiencia, el mal uso del poder, la falta de respeto a la ley (177). Es una política centrada en la dignidad humana y no sujeta a financiación porque «el mercado solo no soluciona todo»: así lo han demostrado las «masacres» provocadas por las especulaciones financieras (168).

Por ello, los movimientos populares adquieren especial importancia: verdaderos «poetas sociales» y «torrentes de energía moral», deben involucrarse en la participación social, política y económica, sujetos a una mayor coordinación. De esta manera – afirma el Papa – se podrá pasar de una política «hacia» los pobres a una política «con» y «de» los pobres (169). Otra esperanza presente en la encíclica se refiere a la reforma de la ONU: ante el predominio de la dimensión económica que anula el poder del Estado individual, de hecho, la tarea de Naciones Unidas será dar sustancia al concepto de «familia de naciones» trabajando por el bien común, la erradicación de la indigencia y la protección de los derechos humanos. Recurriendo incansablemente a la «negociación,

El milagro de la bondad

Del capítulo sexto, «Diálogo y amistad social», surge también el concepto de vida como el «arte del encuentro» con todos, incluso con las periferias del mundo y con los pueblos originarios, porque «algo se puede aprender de todos y nadie es inútil «(215). El verdadero diálogo, de hecho, es lo que nos permite respetar el punto de vista del otro, sus legítimos intereses y, sobre todo, la verdad de la dignidad humana. El relativismo no es una solución – lee la Encíclica – porque sin principios universales y normas morales que prohíban el mal intrínseco, las leyes se convierten en imposiciones arbitrarias (206). En esta perspectiva, un papel particular corresponde a los medios de comunicación que, sin explotar las debilidades humanas ni sacar lo peor de nosotros, deben orientarse hacia el encuentro generoso y la cercanía con los más pequeños, promover la cercanía y el sentido de familia humana (205). También es particular la referencia del Papa al «milagro de la bondad», una actitud a recuperar porque es «una estrella en la oscuridad» y una «liberación de la crueldad, la angustia y la urgencia distraída» que imperan en la actualidad. . Una persona amable, escribe Francisco, crea una sana convivencia y abre el camino donde la exasperación destruye puentes (222-224).

La artesanía de la paz y la importancia del perdón

El capítulo séptimo, “Caminos de un nuevo encuentro”, reflexiona sobre el valor y la promoción de la paz, en el que el Papa destaca que la paz está ligada a la verdad, la justicia y la misericordia. Lejos del deseo de venganza, es «proactivo» y apunta a formar una sociedad basada en el servicio a los demás y en la búsqueda de la reconciliación y el desarrollo mutuo (227-229).

En una sociedad, todos deben sentirse «en casa» – escribe el Papa – Por eso la paz es un «oficio» que involucra y concierne a todos y en el que cada uno debe hacer su parte. La tarea de la paz no da tregua y nunca termina, prosigue el Pontífice, por lo que es necesario situar a la persona humana, su dignidad y el bien común en el centro de toda acción (230-232). Ligado a la paz está el perdón: hay que amar a todos, sin excepción – lee la Encíclica – pero amar a un opresor es ayudarlo a cambiar y no permitir que siga oprimiendo al prójimo. Al contrario: quienes sufren injusticias deben defender con fuerza sus derechos para proteger su dignidad, don de Dios (241-242).

Perdonar no significa impunidad, sino justicia y memoria, porque perdonar no significa olvidar, sino renunciar a la fuerza destructora del mal y al deseo de venganza. Nunca olvidemos «horrores» como la Shoah, los bombardeos atómicos en Hiroshima y Nagasaki, las persecuciones y masacres étnicas -exhorta el Papa-. Siempre deben ser recordados, nuevamente, para no anestesiarnos y mantener viva la llama de la conciencia colectiva. Es igualmente importante recordar el bien de quienes han elegido el perdón y la fraternidad (246-252).

¡No más guerras, fracaso de la humanidad!

Parte del séptimo capítulo se centra entonces en la guerra: no es «un fantasma del pasado» – subraya Francisco – sino «una amenaza constante» y representa la «negación de todos los derechos», «el fracaso de la política y «humanidad», «la vergonzosa entrega a las fuerzas del mal» y su «abismo». Además, debido a las armas nucleares, químicas y biológicas que afectan a muchos civiles inocentes, hoy ya no podemos pensar, como en el pasado, en una posible «guerra justa», sino que debemos reafirmar enérgicamente «¡No más guerras!» Y considerando que estamos viviendo «una tercera guerra mundial en pedazos», porque todos los conflictos están interconectados, la eliminación total de las armas nucleares es «un imperativo moral y humanitario». Más bien – sugiere el Papa – con el dinero invertido en armamento,

La pena de muerte es inadmisible, abolirla en todo el mundo

Francisco expresa una posición igualmente clara sobre la pena de muerte: es inadmisible y debe ser abolida en todo el mundo. «El asesino no pierde su dignidad personal – escribe el Papa – Dios es su garante». De ahí dos exhortaciones: no ver el castigo como una venganza, sino como parte de un proceso de curación y reintegración social, y mejorar las condiciones de las cárceles, respetando la dignidad humana de los presos, considerando también que la cadena perpetua «es una pena de muerte oculta «(263-269). La necesidad de respetar «lo sagrado de la vida» (283) se reafirma allí donde hoy «ciertas partes de la humanidad parecen prescindibles», como los no nacidos, los pobres, los discapacitados, los ancianos (18).

Garantizar la libertad religiosa, un derecho humano fundamental

En el octavo y último capítulo, el Pontífice se detiene en «Las religiones al servicio de la fraternidad en el mundo» y reitera que la violencia no se basa en las convicciones religiosas, sino en sus deformaciones. Por tanto, actos «execrables» como los terroristas no se deben a la religión, sino a interpretaciones incorrectas de textos religiosos, así como a políticas de hambre, pobreza, injusticia, opresión. El terrorismo no debe apoyarse ni con dinero, ni con armas, y mucho menos con la cobertura mediática porque es un crimen internacional contra la seguridad y la paz mundial y como tal debe ser condenado (282-283). Al mismo tiempo, el Papa subraya que un camino de paz entre religiones es posible y que, por tanto, es necesario garantizar la libertad religiosa, un derecho humano fundamental para todos los creyentes (279). Un reflejo, En particular, la Encíclica trata sobre el papel de la Iglesia: no relega su misión al sector privado -afirma- no está al margen de la sociedad y, aunque no se dedica a la política, no renuncia a la dimensión política de la existencia. La atención al bien común y la preocupación por el desarrollo humano integral, de hecho, conciernen a la humanidad y todo lo humano concierne a la Iglesia, según los principios evangélicos (276-278). Finalmente, recordando a los líderes religiosos su papel de «auténticos mediadores» que se dedican a construir la paz, Francisco cita el «Documento sobre la hermandad humana para la paz y la convivencia mundial», que él mismo firmó el 4 de febrero de 2019 en Abu Dhabi. , junto con el Gran Imán de Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyib: a partir de este hito del diálogo interreligioso, el Pontífice retoma el llamamiento de que,

Beato Carlos de Foucauld, «el hermano universal»

La Encíclica concluye con la memoria de Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi y sobre todo del Beato Carlos de Foucauld, modelo de todo lo que significa identificarse con los más pequeños para convertirse en «el hermano universal» (286-287) . Las últimas líneas del documento están encomendadas a dos oraciones: una “al Creador” y otra “cristiana ecuménica”, para que “un espíritu de hermanos” se aloje en el corazón de los hombres.

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